播映日期

集次

內容主題、簡明要義

教理條文

2015/7/5

００一

劉總主教「教理十分鐘」總引言

蔡永登專訪

7/12

００二

卷一──信仰的宣認──導言

黃忠偉副主教

潘雯靜

卷一部一第一～三章我信與我們信0001-0184

共12集

7/19

００三

主題：我信、我們信

天主因著愛創造了人，願意與所有的人共融，共享祂永恆的生命。天主教教理的主要泉源是：聖經、教會的訓導、教父著作及教會的傳承；亦即教會的「信仰寶庫」。

《天主教教理》的目的是要召喚人「相信」耶穌基督，活出福音的教導，負起傳揚福音的使命，使人人都能正確地認識真理，相信天主而獲得救恩

0001-0025

7/26

００四

主題：天主是可以被人認識的（可及的）

每一個人內心都有深深的渴望──希望認識神。

天主依照祂自己的肖像造了我們，且不斷地吸引人，我們才能找到祂──宇宙萬物的根源與創造者。

天主是可被理智與信德認識的，人透過受造物自然界認識天主。人需要天主啟示的光照，才能排除困難，認識真理、才能夠談論天主、進而接受天主。

0026-0049

8/2

００五

主題：天主啟示祂慈愛的計畫、啟示的步驟

天主聖父派遣了祂的愛子耶穌基督、藉著聖神，把祂的救恩工程完整地以言語與行動啟示人。

天主透過亞當、亞巴郎、諸聖先知聖祖，逐步地啟示救恩、訂立盟約；而啟示的最高峰就在降生成人的耶穌基督身上，完全彰顯出來。

0050-0061

8/9

００六

主題：耶穌基督──啟示的中保和圓滿

天主把以民從埃及的奴役中拯救出來，透過梅瑟訂立了永恆的盟約，並預許救主默西亞的來臨。

耶穌基督是唯一公開啟示的中心、圓滿與高峰；祂是聖父唯一完美及決定性的聖言，不再有其它新的公開啟示。

0062-0073

8/16

００七

主題：宗徒聖傳、聖傳與聖經的關係

天主在基督身上完成了祂所有的啟示，首先是在歷史中、藉宗徒們忠實地依照耶穌基督的一切言行，以口傳宣講及筆錄書寫傳授給我們。

聖傳是宗徒們在聖神引領下，在歷史中，由宗徒們口傳親授，不斷地在日常生活中、世代不息地傳遞，這樣的過程稱為「神聖的傳承」。

聖經是在天主聖神的默感下，藉著人寫成的文字。

聖傳與聖經兩者都來自同一的神聖泉源──天主，是「同一啟示」的兩種不同傳遞方式。

0074-0083

8/23

００八

主題：教會信仰寶庫的詮釋者

耶穌將「正確地解釋書寫、保管或傳授天主聖言、教會的信仰寶庫──「聖傳與聖經」的職務，委託給教會訓導當局；亦即教會訓導當局欽定信理的權威是來自基督的權力。

聖經、聖傳與教會訓導的權威，三者彼此相輔相成，缺一不可。

教會訓導之所以能在歷史傳承中，確認當信的教理，是因為教會訓導不斷地聆聽並遵從天主聖神的帶領助祐下，共同完成的。

0084-0100

8/30

００九

主題：聖經的獨一無二聖言、聖經的默感和真理

聖經雖然浩瀚寬廣，但全部都在描述一個中心訊息──耶穌基督。

天主藉著聖言──耶穌基督，把自己的計畫，圓滿地啟示出來。

聖經是天主親自說的話，所以，聖經的作者就是天主自己，聖神默感人寫聖經，因此人也是聖經的作者；為人的救恩，聖經是不會錯誤的真理之書。

「默感」就是在天主聖神的推動下，這些聖經的編寫者，完全依照天主所要說的話，以人能懂的方式忠實地描述、記錄了主要的救恩真理與歷史實況。

0101-0108

9/6

０一０

主題：聖神是聖經的解釋者

聖經的真理是以各種不同形式或文學類型表達的；教會訓導具最後釋經權威。

解釋聖經必須持守三個準則。

所有聖經的描述都同時具有「字面的及屬靈的」兩種意義，也都具有四層次的意義：1. 文字，事之所載；2.寓意，信之所賴；3.倫理，行之所依；4.末世，心之所望。

0109-0119

9/13

０一一

主題：聖經正典、聖經在教會的生活中

「聖經正典」是從宗徒傳下來，聖經的綱目，即舊約46卷，新約27卷，總共73卷。

四部福音書的形成，可約略分為三個階段。

聖經預像法讓人認出天主藉聖子所完成的一切。

舊約準備新約，新約隱藏在舊約中，新約是舊約的完成。

不認識聖經，即不認識基督；四部福音是聖經的中心。

教會尊敬聖經如同尊敬聖體一樣。

0120-0141

9/20

０一二

主題：信德的服從、我知道我所信賴的是誰

對天主慈愛的邀請，以具體的「我願意」回應，就是我們的「信德」。

超越人的理智或科學所能証明的事，仍然滿懷希望且充滿信心地相信天主的能力與恩許必會實踐，這種態度稱為「信德的服從」。

童貞瑪利亞以最謙卑的「我願意」，實現了最完美的「信德服從」。

「我相信唯一的天主」是因為我知道、且絕對相信祂所說的話是正確、且合理的。

0142-0152

9/27

０一三

主題：信德的特色

信德是聖神的恩賜，恩寵是信德的首要特色，來自天主白白的賞賜。

相信更能理解，理解則更加相信；理智與信仰與科學相輔相承。

理智的了解與意志的同意，都在人完全自由的情境下決定的。

天主既不能錯誤，也不會欺騙，因此是人的理智及信仰真理對象。

0153-0165

10/4

０一四

主題：信仰的語言、信仰只有一個

信徒的信德並不止於條文，也是語言所表達的事實。

信仰所宣認的仍是唯一的主，並由普世教會以同一個「洗禮」傳下來；只有一個天主，因此信仰只有一個。

聖傳的內容是同一的，它給世界指出了一條唯一得救的道路。

0166-0184

楊明原

卷一部二第一章我信天主父0185-0421

共12集

10/11

０一五

主題：信經的由來、信經的簡要結構

宗徒時代的就已經開始「信仰的宣認」，並傳傳授下來；以「我信」做為這些信仰的開頭，而這些簡明的條文，就稱為「信經」。

「信經」是指必需相信的道理，是教會以訓導權威公開宣佈的。

教會傳給了我們信仰，沒有教會，就無法認識天主，也不會認識耶穌，更不能宣認信仰。

信經分成「聖父、聖子、聖神」三個最主要的部分。

信經是信德的道理綱要，是以「條文」格式寫成，共分十二條。

0185-0197

10/18

０一六

主題：我信唯一的天主、天主自我啟示名字

信經第一條：我信全能者天主父，天地萬物的創造者

「我信唯一的天主」是因為我知道、並且絕對相信這端道理是合理、是正確無誤的真理。

天主親自以YHWH「雅威、自有者、我是」啟示祂自己。

名字代表一個人的本質、身份及其生命的意義。

這神聖的名字是奧妙的，正如天主是奧蹟一樣；祂無限地超越我們所能了解和敘述，同時祂也是與人親近的天主。

0198-0209

10/25

０一七

主題：自有者天主是真理和愛、信奉唯一天主的涵義

「我是自有者」的啟示，是絕對的存在真理，祂超越了萬物、時間與空間，是不可言喻的奧秘。「我是」表示天主的信實與慈愛。天主的愛，好比一個慈父對兒子的愛；這愛比母親對嬰兒的愛更為強烈。

天主是唯一的，顯示我們的存在和擁有的一切，都來自於祂。

0210-0231

11/1

０一八

主題：因父及子及聖神之名、難以言喻的天主聖三奧秘

至聖聖三、三位一體的奧蹟，是基督徒信仰生活的核心，是天主本身的奧蹟。基督徒以天主聖三為信仰的本源、也是以三位一體的名號開始的。

三位是指聖父、聖子、聖神，三位分明、互不混淆、實在地有區別。

一體是說，三位都是同一的天主，「同性同體、光榮同等、共融共一」。每一位都是整個的天主：父享有與子一樣的天主性，子享有與父一樣的天主性，聖神享有與聖父或聖子一樣的天主性。

0232~0256

11/8

０一九

主題：天主的工程及聖三的派遣、全能仁慈的天主

整個救恩工程是聖三的共同行動，也是個別的工程。祂的全能特別在軟弱中顯露，只有信德才能辨認。護慰者聖神是由子「從父那裡」被派遣的，祂和聖父及聖子同受欽崇，同享光榮。

祂奠定宇宙、仁愛與倫理的秩序，以仁慈自由地寬恕人的罪惡。天父藉著祂聖子的降生成人、謙抑自下、承受苦難、死亡，以復活戰勝了邪惡，更神奇地顯示祂全能與慈愛的奧蹟。

0257~0278

11/15

０二０

主題：創造是天主聖三的共同工程

「創造」是天主一切計畫的基礎與救恩的開始，天地萬物，無論有形與無形，都是天主所創造的。教理講授以創造解答人的存在起源及終極歸宿等問題；就是創造、墮落及救恩的許諾等。

創造是天主聖三的共同工程，天主藉著祂的聖言和智慧，「無中生有」地創造了萬物與人類；藉著子和神創造了一切。

整個救恩工程的最終目的，是要所有受造物都能進入天主聖三的圓滿奧秘中。

0279~0292

11/22

０二一

主題：創造的奧蹟、天主的眷顧與惡的存在

天主從虛無中創造了美好和諧的世界和人，祂無微不至地眷顧萬物，世界是為光榮天主而受造。受造的萬物都「在過程中」邁向最終的完美；天主引導受造物邁向這種完美的各項事工，稱為天主的眷顧。

天主既全能又慈悲，為甚麼還有邪惡存在？萬物是一個邁向最終完美的「過程中」，因此有物質與倫理的「善和惡」存在。天主尊重受造物的自由，容許惡存在，祂以全能及慈悲從罪惡中產生更大的善。

0293~0324

11/29

０二二

主題：天使、有形可見的世界

天使是天主的使者，不死不滅、沒有肉身的精神體，服侍朝拜基督並保護人。天使恆常且忠貞地執行天主的旨意，他們遠比一切有形的受造物更超越及完美。

受造物有「等級」之分，是由「六天」創造的次序來表達，從較不完美的到較完美的。每個受造物都有自己的美善和優點，沒有一樣受造物是自給自足的；一切都靠造物主天主而存在。

人是創造工程的巔峰，是為了安息、敬禮和崇拜天主而受造的。天主以「停止工作、休息」，賦予「安息日」特殊且神聖的意義。

0325~0354

12/6

０二三

主題：按天主肖像而造的人、靈魂和身體合而為一

「人」在受造界中，享有獨一無二的地位：1.他是「天主的肖像」；2.精神世界與物質世界在他身上合而為一；3.被造成「男和女」；4.天主把人安置在祂的友誼和親情中。

亞當和基督是人類的起源與根源，第一個亞當成了有生命的人，最後的亞當基督成了賦予生命的神。

「靈魂」是指「人的生命氣息、是完整的人本身、是一個完整的位格、是人的精神本原、也是人心內最隱密、最有價值和最特別的。

人的靈魂直接由天主所造，是不死不滅的，是一個完整的位格。

0355~0368

12/13

０二四

主題：祂創造了男人和女人、樂園中的人

天主創造了人性完全平等、性別不同，男人和女人都有不可剝奪的尊嚴；兩者相互依存，結合為一。

透過婚姻，一男和一女結合「成為一體」，好能在合一的愛中生兒育女、傳宗接代。

原祖亞當厄娃被創造時，被安置在一個「原始聖德和義德」的狀態下。「原始義德」是指共享天主的生命、不會死亡，也不必受苦、與人與萬物與天主完全和諧共融。因著原祖的罪，天主所預定的原始義德，便喪失了。

0369~0384

12/20

０二五

主題：

驕傲是一切罪惡的起源；固執於驕傲的人必定喪亡。罪惡就是妄用自由、超越了倫理法則界線、違抗背棄天主旨意的行為；與天主的生命隔絕。

墮落的天使，撒殫或魔鬼因嫉妒而以謊言，迷惑原祖，死亡從此侵入了人類的歷史。人的第一個及每一個罪，都是違抗天主的命令，及對祂的仁愛缺乏信賴的行為。

人死後不能再悔改，天使墮落後也不可能悔改。罪惡破壞了一切的和諧。

0385~0401

12/27

０二六

主題：

原祖的罪損害了人性，並傳缺乏原始義德的狀態給後代，稱為「原罪」。原罪使人受無知、痛苦、死亡及傾向私慾偏情之侵擾，成為魔鬼的奴隸。全人類都陷入反抗魔鬼黑暗勢力的硬仗中，天主容許惡，是為能從中取得更大的善。「原始福音」預示了蛇與女人之間的搏鬥，宣告她的後裔救主默西亞必獲勝利。因天主的恩寵，瑪利亞不受原罪玷污，也從未犯過罪。

0402~0421

2016/1/1

０二七

劉總主教總新年講話

蔡永登專訪

包慧明

卷一部二第二章我信耶穌基督0422-0682

共15集

1/3

０二八

主題：

信經第二條。

天主派遣祂的兒子降生在人間，是人類的大喜訊；祂生於女人，生於法律之下。耶穌的名字是天主拯救的意思，祂是永生天主之子。因著耶穌降生人間、天主與芸芸眾生合而為一。耶穌基督是教理講授與基督徒祈禱的核心，祂的名字超越所有的名字。除了救主的名字以外，沒有其他救援。

0422~0435

1/10

０二九

「耶穌、基督、天主子和主」這些名號的含意：「基督」這名號是指受傅者－－默西亞，是天主以聖神的德能傅了祂。「天主子」是指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係：祂也是天主。「主」這名號是指天主的至高權威，呼號耶穌為主，就是相信祂的天主性；「我主，我天主！」就是這奧蹟的宣認。

0436-0455

1/17

０三０

主題：

信經第三條。

聖言因愛降生成人「是為除免人的罪過、成為聖德的模範、使人共享天主性」、祂是真人又是真天主、是天人的唯一中保、因此祂的母親瑪利亞也是天主之母。耶穌擁有人的知識，本身是有限的；祂是不可見的聖言出現在有形的肉身上。描繪聖像是合宜的，因為是引人尊崇那聖像所表現的人物。

0456~0483

聖像：1159

0七一集

1/24

０三一

主題：

聖神是主及賦予生命者，耶穌因聖神降孕。天主從永遠就揀選、預定瑪利亞，並取得她的同意而成為救主之母；她是全然聖善的天主之母。教宗比約九世於主曆1854年宣佈她始胎無染原罪，從未犯過任何罪。厄娃抗命的死結，因瑪利亞的服從而解開，促成了新生命與新救恩的來臨。

0484~0495

參：教理963～975條、教理十分鐘第0五七集

1/31

０三二

主題：

「有位貞女要懷孕生子」的預言在「瑪利亞因聖神，而非由男人的精子受孕」這奧蹟上實現了，這只有通過信仰才能領悟。主曆796年的斐烏利會議以耶穌是天主子的奧蹟，確定瑪利亞是母親、同時也是永遠的貞女，是信德的標記，她是教會的形象和最完美的實現。因她信德的服從，她成為救主之母、新的厄娃及眾生之母。

0496~0511

2/7

０三三

主題：

透過耶穌的言行、奇蹟，在塵世生活中以「可見的事」，引導人察覺、領悟祂天主子的身分，完成了祂救贖使命「不可見的奧蹟」。

基督的一生都在啟示天父。基督以祂生命的各階段，使人與天主共融、合一。祂以有限的生命，完美無缺的活出敬天與愛人。

0512~0521

2/14

０三四

主題：

洗者聖若翰以宣講、洗禮及殉道為耶穌作見証。基督謙卑地降生成人，將自己的天主性賜給人。主顯節顯示祂是默西亞、天主子及世界的救主。獻於聖殿顯示祂是上主的首生子。逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺，顯示黑暗向光明作出殘酷的反抗。在納匝肋隱居過靜默、工作及服從的家庭生活，展開了因抗命而破壞的重建工程。

0522~0534

2/21

０三五

主題：

受洗表示開始受苦僕人的使命，預示了祂的死亡和復活。基督服從天父，為我們戰勝誘惑者，揭示天國已在人間。邀請所有弱小、貧窮及悔改的罪人進天國。祂以「比喻」邀請人以行動作出抉擇，奔赴天國，以德能、奇蹟、徵兆及十字架証明祂就是默西亞。

0535~0550

2/28

０三六

主題：

耶穌開始公開生活時，就簡選了十二人同祂在一起、共享宣講天國的使命。賜予伯多祿掌管鑰匙及赦免罪過的權能牧放羊群。耶穌顯聖容預示苦難及光榮復活的奧蹟。以伯多祿所宣認的默西亞君王的身份，謙卑地上耶路撒冷，實現祂所宣佈的苦難和復活。

0551~0570

3/6

０三七

主題：

信經第四條。

十字架及復活的逾越奧跡是宗徒及教會宣揚的喜訊之核心。基督成全一切的法律，只有祂能替所有的人完全遵守法律。耶穌以屬神的權威，否定了猶太「人的傳統」規定，確定「事奉天主、服務近人及治病」等愛德工作，並沒有違犯安息日的規定。

0571~0582

3/13

０三八

主題：

耶穌一生都對聖殿顯示最深切的尊重；是祂與天主相遇的特選地方。祂自己也是聖殿，祂被殺害是宣告聖殿的毀滅。祂與父一體、比聖殿還大、赦免人的罪等言行，這引發法利賽人及猶太公議會因著無知、不信、硬心，而判定他是褻聖者，應受死刑。

0583~0594

3/20

０三九

主題：

並非所有的法利賽人及猶太當局都贊同定耶穌死罪，不應毫無辨別地歸咎於當時或今日的全體猶太人。其實，使救主受苦受難的兇手和刑具的是我們──全體罪人。按天主慈愛的計劃與預定，耶穌為救贖全人類，以無罪的受苦僕人，承擔所有人的罪。

0595~0605

3/27

０四０

主題：

基督為了人的罪，自由地以服從代替人的抗命、以苦難和死亡在最後晚餐中及在十字架上，將自己奉獻給天父，成為天主與人的唯一中保。耶穌死後被安葬在墳墓裡，天主使他的肉體免遭腐朽。因而基督徒藉著洗禮，歸於死亡與祂同葬，為的是要與祂同生。

0606~0630

4/3

０四一

主題：

信經第五條。

耶穌下降陰府，向在那裡的靈魂傳報喜訊，使福音的宣布達到圓滿境界，祂藉著死亡戰勝了死亡和魔鬼。「空墳與顯現」是復活的歷史事件，也是超越時空的事件，無人能說出它是怎樣發生的。復活實現了舊約和耶穌自己所作的許諾、證實了祂就是那一位、也是我們將來復活的根源和預象。

0631~0658

4/10

０四二

主題：

信經第六條。

耶穌最後一次的顯現，是以祂的人性不能回轉地升天進入天主的光榮，帶著肉身坐在父的右邊，常為我們轉求。

主題：

信經第七條。

世界的末期已經來到，這是一個期待基督再來的警醒時期，教會仍處於被迫害與邪惡攻擊的考驗階段。祂全權且決定性地審判人的思言行為，信者獲享天國永生，不信者遭受的是自我判決與報應。

0659~0682

虞靜芳

卷一部二第三章我信聖神──第八～九信0683-0975

共15集

4/17

０四三

主題：

信經第八條。

我信聖神就是宣認祂與父及子同性同體，常寓居在人內。聖神的原意是「氣息、空氣和風」；必須先受聖神的感動，並透過聖神才能認識耶穌。聖經常以「水、傅油、火、雲和光、印記、手、手指、鴿子」象徵聖神。「象徵」是指藉有形可見的事物表明並指向無形可見的存在；有形與無形之間具有密切的關連。

0683~0701

象徵694－701

4/24

０四四

主題：

創造與救恩工程是聖子與聖神聯合緊密進行、完成的。從起初到時期一滿，聖神都在為默西亞作準備，使人相信祂就是天主所預許的「那一位」。在王國和充軍時期，遺民熱切期待默西亞的來臨，尤其在依撒意亞「上主僕人」的詩歌中，更為顯著。聖神為上主準備一個善良的百姓，並再次更新人的心。

0702~0716

5/1

０四五

主題：

前驅洗者若翰為「光」作証；聖神藉他的洗禮使人悔改，重獲新生。聖神在瑪利亞身上實現聖父的慈愛計畫，生下天主子；成為身分與地位最崇高的「女人、新厄娃」，因為她孕育了基督。基督的救恩工程就是聖子和聖神的聯合使命，祂逐步地揭露、彰顯聖神，把聖神完全地傾注於宗徒、門徒和教會身上。

0717~0730

5/8

０四六

主題：

天主的國授予那些信從基督的人；在他們卑微的肉軀中，以超越的「信仰」參與聖三的共融與合一。天主聖三在救恩的最後階段，於「五旬節」時，藉聖神顯示出來。天主是愛，這份愛，藉著聖神，已傾注在我們心中了。我們越棄絕自己，就越能「依聖神的引導而行事」，因聖神的德能，天主的子女結出豐碩的果實。

0731~0747

5/15

０四七

主題：

信經第九條。

除了基督之光以外，教會別無其他的光。教會是指被召喚出來的，是宗教禮儀的集會，地方團體或普世信友的團體。教會象徵基督的身體、羊棧、羊群、天主的建築物、帳幕、聖殿、天上的耶路撒冷、母親、無玷羔羊的淨配。教會是人類合一的標記。

0748~0769

象徵694－701

5/22

０四八

主題：

教會是地上的、同時又是天上的，是基督的奧蹟、她同時具有人性與神性，集有形的與無形於一身，但有形的，皆從屬於無形的。聖事是耶穌藉「有形標記」的儀式在人身上產生並增加聖寵。當基督徒在奉獻服務時，就讓人看見教會，目睹基督！名符其實地成為「特選的民族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的子女」。

0770~0786

「司祭、先知與君王」參0五四集

5/29

０四九

主題：

教會是基督的身體，基督是頭，作為頭的，稱為「新郎」；作為身體的，稱為「新娘」；頭與肢體完全地「共融合一」。教會是聖神的宮殿，聖神寓居教會內，藉著「先知、司祭與君王（牧者）」職務、多采多姿的「神恩」，使人行各種美德，結出豐碩的善果。神恩須經由牧者審慎分辨，來自聖神的恩寵，應予以尊重與接納。

0787~0810

共融合一（教理792、793、第0五0集、五六集）

6/5

０五０

主題：

教會是唯一的、因為「起源、創立及靈魂」皆來自唯一的天主聖父、聖子及聖神，因此，必須具備三個要件才能與教會與天主「共融合一」。基督的「唯一教會」就是天主教會──公教會；公教會由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們，共同管理、服務並永存延續。教會是至聖的，擁有「尚未圓滿」的美善聖德特點。

0811~0829

共融合一（教理792、793、第0四九集、五六集）

6/12

０五一

主題：

教會是至公是指「普遍」及「全部」的雙重意義。個別教會是普世教會的縮影；唯一的公教會是由它們集合而成的。教會與東正教、猶太民族雖未完全、但有微妙的共融。與非基督宗教的聯繫，建基於共同的「根源和終向」。從宗徒傳下來的教會，為人的得救是必需的，因為教會之外沒有救恩；傳福音是教會的本質。

0830~0856

6/19

０五二

主題：

教會是從宗徒傳下來的具有三重意義：一、建立在宗徒的基礎上、保管和傳授真理寶庫與道理規範。二、教宗、世界主教團、司鐸團及平信徒在唯一教會內共融合一。三、宗徒、使徒或使者是「被派遣」的，在基督內向全世界傳福音並發展唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。

教會的福傳與牧靈工作的成效，取決於與基督生命的契合程度。

0857~0870

6/26

０五三

主題：

聖統制的主教在主教團及各自的教區內執行「訓誨、聖化和治理」的使命，並與羅馬主教共融。司鐸在主教的領導下，共同執行傳福音與牧靈的任務。羅馬教宗以「最高牧者和導師的身分、確定的行動、最高職位的名義宣布信仰或道德的教義」，擁有不能錯誤的權威。聖統結構的本質是服務，是為全體教會的益處，使所有的人都得救而存在的！

0871~0896

7/3

０五四

主題：

平信徒藉信仰和洗禮與基督融合，成為天主子女，共享「司祭、先知與君王」的普通司祭職務，能接受「讀經職和輔祭職」；也能擔任「宣道工作、主持禮儀祈禱、按法典規定，施行聖洗和恭送聖體」的任務。因此，平信徒該有強烈的「福傳使命」意識：有責任盡力修練德行，明辨塵世的事務，接受基督信仰的引導。

0897~0913

「司祭、先知與君王」參0四八集

7/10

０五五

主題：

「福音勸諭」以多種方式勸勉勤修圓滿的愛德，自由且自願地度貞潔、神貧和服從等，三願的「獻身生活」，見證天國奧秘。奉獻生活顯示特別的救贖奧跡；更親密地跟隨、效法基督，是「天國在人間」的預先顯現。修會會士應在牧民的服務上，與教區主教合作。年輕信徒請珍惜並把握「體驗、加入」聖召的「修道黃金年齡」！

0914~0945

7/17

０五六

主題：

諸聖相通包含兩種緊密相連的意義：神聖事物的共享與聖人的共融合一。聖事、神恩、愛德、與諸聖共融、與亡者相通、天上和世上教會的共融，都以在「基督內的相通和在聖神內的合一」為根源。教會每年十一月1日、四月5日、十一月2日，以隆重的感恩禮，顯示生者與死者的連結與在基督內的大融合。

0946~0962

共融合一（教理792、793、第0四九集、五0集）

7/24

０五七

主題：

瑪利亞是基督的母親，也是教會的母親。她在結束了人間旅程後，靈身榮召升天，共享耶穌的復活，也是所有基督徒「復活的預像」。她被尊為教會最崇高、最卓越的成員，是教會「典型與模範」的實現；眾人慈母的崇高地位，更彰顯基督是天人唯一中保的意義。她是人類的辯護、輔助、救難者及中保；是教會開端與圓滿結束的預像。

0963~0975

第0三一、

0三二集

預像法128、1094

柯靜芬

卷一部二我信聖神──第十～第十二信0976-1065

共6集

7/31

０五八

主題：

信經第十條：我信罪過的赦免

聖洗是獲得罪赦的唯一入門與及鑰匙，賦予人與基督融合並獲得聖神。基督將赦罪的權柄授予伯多祿宗徒及教會。基督徒犯了罪，必須領受和好聖事；並依序作妥善的準備：「1省察罪過、2痛恨罪惡並謙卑悔改、3向司鐸或主教告明罪過、4虔敬地作補贖」，以獲得圓滿的赦罪。

0976~0987

8/7

０五九

主題：

信經第十一條：我信肉身之復活

基督是我們復活的預先顯示和保證。「肉身的復活」是指人死後，不滅的靈魂繼續活著；而且「可朽的肉身」將與靈魂融合重獲新生命，這只有通過信仰才能領悟。肉身復活的真理，要求每人都必須尊重自己和他人的身體。

0988~1004

8/14

０六０

主題：

在基督耶穌內死亡的人，就是參與主的「死亡及復活」。死亡是人生在此塵世旅程的終結；也是恩寵和慈愛的「期限屆滿」。人生「唯一一次」在世界的旅程結束後，就不再返回這塵世。為獲得善終，要寬恕所有傷害及得罪我們的人。死亡那一刻，要將自己完全地交托在天父手中，祈求天上的母親瑪利亞及善終的主保──聖若瑟，為我們轉求。

1005~1019

8/21

０六一

主題：

信經第十二條：我信永恆的生命

死亡是人生旅程的終結，必須面對生前功過的相稱審判，一個人的最終結局可能與另一個人截然不同。審判會有三種不同的結局：1經歷煉淨的煉獄、2進入天堂的榮福、3墮入地獄。因著諸聖相通功，教會鼓勵我們要「為煉靈」行施捨、為得大赦、做補贖及獻追思感恩彌撒等善功。

1020~1032

8/28

０六二

主題：

不論「義人或惡人」都會再復活，接受最後的審判。徹底地不悔改，不與天主及諸聖共融，完全沒有愛地永遠存留在死亡內，這種無可挽回的自我抉擇與毀滅的境況，稱為「地獄」。那是一種完全沒有希望、沒有愛情、沒有喜樂、沒有光明；也沒有天主親情的景況。

1033~1041

9/4

０六三

主題：

公審判之後，天主更新了宇宙，稱為「新天新地」。天主的國達到圓滿，不再有死亡，也沒有悲傷，被選者的永恆地享受「榮福直觀天主」。教會的祈禱大都以阿們作結束，「阿們」同時表示「天主對我們的信實」以及「我們對天主的信賴」兩層意義。基督信徒每天的生活是對我們洗禮中宣認的「我信」說「阿們」。

1042~1065

9/11

０六四

黃忠偉副主教──卷一總綜合

蔡永登專訪

9/18

０六五

卷二──基督奧蹟的慶典－－導言

王承前神父

江玉碧

卷二部一第一章──聖事性救恩計畫1066-1209

共9集

9/25

０六六

主題：

耶穌以死亡摧毀了人的死亡，以復活恢復了人的生命，這就是教會在禮儀中慶祝「苦難、死亡、復活及升天」的逾越奧跡。教會藉著禮儀欽崇基督，並透過祂朝拜天主聖父。救主基督，透過禮儀，藉著有形可見的標記，繼續進行救贖的工程；因此，信友要「主動、有意識、專心和完整地」參與禮儀，以獲得更大的實效。

1066~1075

10/2

０六七

主題：

基督臨在於禮儀的聖言與聖事中；天父是禮儀的根源和終向。禮儀具有「天父無條件地賜給人恩澤」與「人以信德和愛情回應天主」雙重意義。基督透過聖事，以有形的禮儀「標記」，實現不可見的恩寵。降福或祝福是指天主賦予人「豐富的生命」，也是人欽崇讚頌造物主，以感恩之心回應天主。

1076~1090

10/9

０六八

主題：

聖神顯示了舊約重大的救恩，奇妙地為基督教會做準備，藉著宣讀聖言、讚頌與謝恩，在教會的禮儀中不斷紀念這奧蹟。「紀念」並非只是「重複」一個事件或「停留」在歷史中；而是指天主在歷史中的救恩，跨越時空地「現在臨現」。聖神觸動會眾「想起、追念」基督所行的一切，綿延不絕地實現這獨一無二的奧蹟。

1091~1112

預像法128

0一一集

10/16

０六九

主題：

聖事是耶穌基督親自建立的，教會的全部禮儀生活皆以感恩祭和聖事為核心。「天主的德能」透過有形的儀式，實現聖事恩寵的效能，每件聖事都具專有的恩寵，產生各種不同的效果。教會在歷史中逐漸辨認，聖事共有七件，具有「紀念、指示及預先顯示」等特質。

1113~1134

10/23

０七０

主題：

基督徒藉聖洗聖事而獲得普通司祭職，基督與祂的肢體教會是禮儀的執行者。主教制定了不同的職務，讓信友在禮儀當中「用心、盡力、完整」地參與服務。聖神透過聖秩聖事，祝聖了「公務司祭職」，為天主子民服務。禮儀的舉行應盡可能以團體的幅度慶祝；團體的慶祝比個人或私下舉行更為優先。

1135~1144

10/30

０七一

主題：

教會的聖事慶典是由「標記」和「象徵」交織而成的禮儀行動，呈現天主聖言的意涵。教會禮儀常以「優美的音樂、歌詠、聖像、祈禱和行動」等標記，引發會眾同心合意，舉心向上，虔誠地參與禮儀，呈現豐富的恩寵意涵，達到光榮天主和聖化信友的效果。

1145~1162

聖像476

0三0集

11/6

０七二

主題：

教會在每年的禮儀週期，一再地呈現基督的逾越奧蹟，這奧蹟也透過時辰頌禱禮──以神聖日課來貫穿，並且聖化每一天的不同時辰。主日是整個禮儀年的基礎與核心，是信友「聚會祈禱，參與感恩祭，聽取天主聖言，紀念主耶穌的死亡、復活和受光榮」，最好及最重要的日子。

1163~1178

11/13

０七三

主題：

教會的聖殿、聖堂是基督徒共融祈禱的地方，應保持整潔、整齊與美觀，其擺設與佈置，應顯示「基督臨在」的標記為最主要的考量。

應給予聖堂中的「聖體」最高、最大及最熱切的尊崇與敬拜。因此，聖體櫃應安置在聖堂最「明顯、尊貴與安全」的地方。只要是以心神和真理朝拜的，並不局限於其它特定的地方。

1179~1199

11/20

０七四

主題：

禮儀中所慶祝的奧蹟是唯一的，但慶祝的形式卻是多元的。禮儀的「多元化」只有在共同的信仰，以及聖統的共融下，才能適當地表達。在適應不同的文化之時，首要的是心靈的皈依；與此觝觸時，要放棄違反信仰的當地風俗習慣。應依循教會禮規，把握儀節「不能改變」或「可以改變」的精神與要點。

1200~1209

黃裕媚

卷二部二第一章──基督徒入門聖事1210-1419

共9集

11/27

０七五

主題：

教會的七件聖事是耶穌基督親自建立的，每件聖事都具「非有不可」與「不可取代」的特性。「聖洗、堅振和聖體 」是進入教會的入門聖事，具有不可分割的特性。「施洗」時，「浸入」水中，表示受洗者被埋葬於耶穌的死亡中，從水中浮出，象徵藉著基督的復活，人再度從死亡中復活起來。「信德」是領受洗禮的首要與必要條件，因為，洗禮與信德密不可分。

1210~1228

12/4

０七六

主題：

洗禮對於人的生命無比重要，因此，必須先培育基本的「教理課程」，於「慕道期」的完善準備之後，再接受洗禮。洗禮並不是出於人的功德，而是天主無條件的特殊禮物。教會鼓勵全家接受基督信仰，也鼓勵先給嬰孩洗禮，並在他們能「運用理智」後，安排「教理講授」的慕道期。

1229~1255

12/11

０七七

主題：

天主願意全世界的人都得救，為獲得這救恩，洗禮是必需的。聖職人員是聖洗聖事的施行人；但緊急或者有生命危險的時刻，任何人，即使尚未受洗，只要具備教會應有的意向，都可以施洗。聖洗有兩個主要的功效，就是「滌除罪惡」和「在聖神內重生」的特殊恩寵。聖神以「聖洗」為基督徒蓋上不可磨滅的印記，表示這人已經完全隸屬於基督，是永生的標記。

1256~1284

12/18

０七八

主題：

堅振、聖洗及感恩聖事是不可分割的完整「基督徒入門聖事」。堅振聖事的傅油，潔淨滋潤人的身體；它是治癒的標記，賦予人身心靈健康、力量和喜樂。領受堅振聖事需有三個要件：1.在天主教會內領過洗、2.處於沒有犯大罪的恩寵狀態、3.已經達到「辨別是非」的年齡。領受者擁有一個永不磨滅的「印記」，就是聖神烙印的記號。

1285~1301

12/25

０七九

主題：

領受堅振聖事就擁有聖神的印記，即智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之神以及敬畏天主之神。堅振代表基督徒「信仰成熟」的聖事，讓人有能力勇敢地為基督作證，甚至流血致命。因此，教理講授當致力於喚醒教會和堂區信友的「使命意識與歸屬感」。

1302~1321

2017/1/1

０八０

劉總主教2017新年講話

蔡永登專訪

1/8

０八一

主題：

聖體聖事是「基督徒生活的泉源與高峰」，其他的聖事都與感恩聖事緊密連結；因為，至聖感恩聖事蘊含著教會全部的寶藏；具有取之不盡、用之不竭的富饒，教會用了七個不同的名稱來表達。猶太人在逾越節晚餐舉起的「祝福之杯」，其意義仍停留在「期待」默西亞。主基督建立感恩聖事時，也舉起「祝福之杯」，親自確定「我就是那一位」，宣告默西亞「已經來臨」。

1322~1344

1/15

０八二

主題：

初期教會的感恩祭禮儀，可以分「聖道與感恩」禮儀兩大部分；並且融合為一，成為感恩祭禮缺一不可的兩大支柱。聖道禮儀，包括「宣讀聖經、證道和信友禱詞」。感恩禮儀由「呈獻餅酒、感恩祈禱以及領聖體禮」組成。感恩禮是天主聖言的筵席，同時，也是耶穌聖體的筵席。這兩大結構連結，奠定了教會「感恩祭禮」的基本程序與內涵。

1345~1355

1/22

０八三

主題：

藉著「基督的話語」和「祈求聖神」祝聖，餅的整個實體，轉變成為基督的身體；酒的整個實體，轉變成為祂的寶血，這奧秘的變化，稱為「餅酒的實體轉變」。「是天主，同時又是人」的基督真實地、完全地臨現於餅酒形內，這至聖的臨在最為卓越；人無法依靠感官來理解這奧秘，唯有仰賴聖神的德能，藉著信德，才能領悟。

1356~1381

1/29

０八四

主題：感恩聖事是逾越的宴會及未來光榮的保證

「這是我的身體，你們大家拿去吃」是如此偉大而神聖的邀請，領聖體的主要的效果是與基督緊密地融合為一，因此，凡意識到自己身負重罪，就必須先領受和好聖事，才可以領受主的聖體。因為，我們擘開的這個餅，是常生的良藥，是消除死亡的解毒劑，是讓我們生活在耶穌基督內的永生食糧。

1382~1419

卷二部二第二章治療的聖事1420-1532

共7集

2/5

０八五

主題：治療聖事的名稱、和好與洗禮聖事的關係以及受洗者的皈依

耶穌是充滿聖神德能的醫生，祂將醫治的權柄交給教會，而教會以仁愛、善表和祈禱，幫助領受和好聖事的人悔改，得到天主仁慈的寬恕，並與受到罪惡傷害的教會和好。

教會常以五個名稱，來表達天主的慈悲寬恕與領受者獲得平安。

已經受洗的基督徒仍然會犯「小罪或大罪」，獲得赦罪的必要條件是悔改領受和好聖事。

1420~1429

2/12

０八六

主題：內心的懺悔、多元的懺悔方式以及領受和好聖事的行動

罪惡傷害人心，使人變得頑強而遲鈍。要治療已受傷的心，就必須懺悔和皈依。內心懺悔的人會重新釐定生活的方向，決心改過遷善，停止犯罪的行為，皈依天主。

「天主的愛」是何等地寬廣高深，神妙莫測！教父們歌詠讚嘆這奇妙的懺悔聖事，有如「覆舟喪失恩寵後的第二塊救生板！」

1430~1445

2/19

０八七

主題：懺悔者對於罪的警覺與悔改的行動

和好聖事以「個別、隱密」的方式進行，由「懺悔的行動」和「司祭的赦罪」兩大要素構成。

懺悔者心甘情願的「省察、痛悔、告明與做補贖」，獲得罪過的赦免。「上等」痛悔是以「愛天主在萬有之上」為出發點，覺察到得罪天主，而感到極度的難過與懊悔。

領受和好聖事，並且決心悔改，這種純粹出於愛天主的行動，能赦免大罪。

1446~1460

2/26

０八八

主題：懺悔聖事的執行人與效果

司祭因領受了聖職聖事而成為基督的繼承人，以「因父及子及聖神之名」赦免罪過；領受的人重獲聖神的恩祐與天父的親情。

只要信友「合理地」要求辦告解，司鐸有責任和義務，樂意奉行；並且鼓勵信友常領受懺悔聖事。

聽告解的司鐸，必須對懺悔者告明的罪過沒有例外地「絕對保守秘密」；教會宣稱「告解」為「聖事的封印」。

1461~1470

3/5

０八九

主題：大赦、罪罰以及赦免罪惡的懺悔聖事

所有的罪過，都破壞人與天主的和諧關係。

堅決不願悔改的大罪使人無法進入永生，此為「永罰」。

大赦可以赦免「部分」或「全部」的暫罰，可以用在生者或亡者身上。

有嚴重的需要，可以向教區主教申請集體認罪與集體赦罪的和好聖事；但個別且完整的告明及赦罪，是信友與天主和好，唯一具有深遠意義的方式。

1471~1498

3/12

０九０

主題：病人傅油在救恩史中的根源與發展

有些疾病是因罪過與邪惡的效應，所以，懇求天主的「懺悔聖事」成為最重要的治癒途徑。先知從疾病與苦難中領悟「天主是醫治人的上主」。

耶穌常常以「標記」來醫治人，今天，祂仍繼續透過聖事「觸摸」並且醫治人的病苦。

疾病雖然會讓人陷入消極的焦慮與不安，但也時常激勵人追尋、依靠並且歸向終極關懷人的天主。

1499~1513

3/19

０九一

主題：領受與施行傅油聖事的人、效果以及基督徒的最後聖事

病人傅油並非只是臨終者的聖事，也是堅強、安慰重病的人。

當基督徒有重大手術、疾病、衰竭、或死亡危險時，就是領受這聖事的適當時刻。

臨終的信友於告解或者發痛悔之後，司鐸可以施行「臨終大赦」。出於信心的祈禱，病人的罪過必蒙赦免；若天主願意，身體也可以獲得痊癒。

「臨終聖體」有特別重要的意義，是由死亡通往生命，從現世邁向永生的食糧。

1514~1532

卷二部二第三～四章──為共融服務的聖事1533-1690

共9集

3/26

０九二

主題：共融服務的聖事、司祭以基督的身分牧養教會

聖秩，即「公務司祭」，是為「普通司祭職」服務的，經由教會專有的聖秩禮儀公開祝聖：經由有形可見的標記，主教的「覆手與祝聖」，授予「神權」而成為聖職人員。

基督是「唯一」的大司祭，眾司祭都是基督的僕役；聖職人員不僅是基督的僕人，也是教會的僕人；代表基督，也代表教會向天主聖父呈上虔誠的祈禱與奉獻。

1533~1553

4/2

０九三

主題：救恩史中的聖秩聖事及其名稱

舊約為了「敬拜天主、奉獻供物、犧牲以及贖罪祭」而設立司祭職務，已有專用的祝聖司祭儀式。

「執事、司鐸以及主教」是服務、公務與管理教會的聖職人員，雖然職等不同；但三者都經由「聖秩聖事」而產生，都根源於基督。

舊約的司祭是基督的預像，新約的司祭以基督的身分行動。

聖職人員以整個教會的名義執行「福傳、禮儀、聖事與牧靈」的全職服務工作。

1554~1571

4/9

０九四

主題：聖職(聖秩)聖事的舉行、授予者與領受人

公務司祭職是從願意「為天國」度獨身生活的信友當中揀選出來。祝聖「主教、司鐸和執事」是以「象徵」的儀式，表達三種不同等級的職務。唯有在教會內受過洗的男性，才得以有效地領受聖職；也只有教會被基督授予「權利、責任和資格」，召喚人領受聖職。

1572~1580

4/16

０九五

主題：領受聖職聖事的恩寵與效果

領受聖職聖事的人，以公務司祭職的神權「訓導教化、施行禮儀和牧民管理」，服務天主子民。聖秩有如聖洗和堅振，共享基督的司祭職務，是一次而永久的授予，並領受聖神賦予「永不磨滅的印記」。聖神恩寵使領受聖秩者肖似基督：司祭、導師和牧者；就是成為基督的僕人，在世上執行基督的救贖工程。司祭被神同化，也幫助人的言行神性化。

1581~1600

4/23

０九六

主題：「天主計畫中的婚姻聖事」與「結婚慶典的舉行」

兩位領洗的男女信友，藉著「婚姻盟約」，結合為終身伴侶，就成為教會的尊榮「聖事」。「一男」與「一女」的婚姻是天主制定的，人不可拆散。

在教會禮儀中，男女完全自由地宣誓「合意」，把一生奉獻給對方；藉著同一個感恩聖事，在聖職人員、親友以及眾人的見證中舉行。「天作之合、夫妻之愛、願意生兒育女」是美好婚姻的三大要件。

1601~1624

4/30

０九七

主題：婚姻的合意、聖事的效果、混合婚姻以及不同宗教的婚姻

婚姻的合意是指受過洗的一男一女，完全沒有外力脅迫的自由結婚；夫妻以自由意願，互相給予自身的行為，因著兩人「結合成為一體」而圓滿完成。

「混合婚姻」是指天主教徒與非天主教的基督徒結婚。教會肯定混合或不同信仰的婚姻有積極的效用，但也提醒，不可低估這種婚姻的一些困難。天主教的信友要承諾，讓子女接受天主教的洗禮和教育。

1625~1642

5/7

０九八

主題：夫妻之愛、婚姻的專一性與不可拆散性以及家庭的教會

一夫一妻的制度顯示：兩人以「平等的」位格和尊嚴相愛，夫妻之愛的本質是專一的、排他的、永久的，不可侵犯的。因此，夫婦的愛情應該是確定的，不能有「臨時改變」或「到此為止」的選項。

教會就是「天主的家庭」，是培養基督徒生活的第一所學校，也是建造豐富人生的最佳場所。

1643~1666

5/14

０九九

主題：教會的聖儀、驅魔的儀式以及熱心的敬禮

慈母聖教會以聖事為基礎，設立具有神聖標記的聖儀，讓人準備接受聖事的效果與聖化人生的各種境遇。

教會以「耶穌基督之名」呼求保護人或物品，以強而有力的命令，驅逐魔鬼離開，使人脫離邪惡的掌控，這種行動稱為「驅魔」或「大驅魔禮」。

「敬禮」是為了弘揚教會的聖事或禮儀而準備，是禮儀的前驅；禮儀比善功或敬禮具有更尊貴的效能與價值。

1667~1679

5/21

一００

主題：基督徒殯葬禮儀的舉行

基督徒的喪禮既非聖事，也不是聖儀，因為，亡者已「跨越」了人間聖事的領域。

教會在殯葬禮儀當中，表達「生者、死者以及參禮者」密切的聯結與共融；為亡者獻上感恩的歌詠，表達慎終追遠與懷念蒙主恩召者的德澤。

復活是基督徒「信德的實現、希望的保證」，獲得永恆的生命顯示基督徒或生或死，都是屬於主。

1680~1690

5/28

一０一

王承前神父卷二總綜合

蔡永登專訪

6/4

一０二

卷三－－在基督內生活－－導言

利志誠神父

劉寶琳

卷三部一第一章──人位格的尊嚴1691-1876

共9集

6/11

一０三

主題：在基督內生活──引言、人是天主的肖象

「聖神、恩寵、真福、人的自由、德行、罪惡、寬恕以及走上基督之路的要求和喜樂」是教理講授的主題。

人共享了基督「不可見的天主的肖象」，靈魂、自由、理智、意志、信望愛、良心、以及位格尊嚴等，都是天主肖像的標記。

1691~1715

6/18

一０四

主題：真福的許諾、真福的樣貌

真福實現的不只是在人間，更是在永恆的天國；耶穌用了「八項德行」描述真福的樣貌，昭示人「存在的目的」和「行為的終向」，滿足了人對「幸福」的渴望。

「永世的真福」邀請我們清洗心靈，除去不良的思維，只以愛天主在萬有之上為終極目標。

1716~1729

6/25

一０五

主題：自由的恩寵、自由的責任

天主造了「有理性」的人，賜予位格的尊嚴與自決的能力，自己是行為的主人，所以，人必須對自己的言語和行為負責。基本上，越是自由、或越直接有意的行為，要負的責任就越大。

每一個人的自由都「有限度」，所以，每人都有義務和責任「尊重別人」的自由。

1730~1748

7/2

一０六

主題：「道德律、永恆律、自然律與法律」、「行為的對象、意向與環境的責任差異」

「道德律」是天主智慧的工程，帶領人遵循愛的途徑，指導人生的方向，規範善惡的準則。「自然律」是天主啟示的律則，包括舊約、新約、民法以及教會法。

「法律」是行為的準則，為了「正義和公益」而制定；「永恆律」是一切法律的根源和至高的準則。

行為的好壞取決於三個因素：1.選擇的對象、2.追求的目的或意向、3.行為的環境。

良好的道德行為，必須建基在良好的「對象、目的和環境」的基礎上。即使是「善的目的」，也不能使「壞的方法」成為正當的。

1749~1761

7/9

一０七

主題：人的情感與道德的生活

情感是指人的內在「感受、感動的激情」，它讓人在面對「善或惡」之時，呈現「行動或不行動」的狀態。

當「理性和意志」使情感成為一個好的行為，在道德上便是善；反過來說，就是惡。發自「內心」的情感，對於道德行為具有「決定性」的影響力。

1762~1775

7/16

一０八

主題：道德良心、培育、抉擇以及錯誤的判斷

良心是人「最神妙和最秘密」的中樞，天主把法律銘刻於此。「道德良心」判斷自由意志的抉擇；它「指證錯誤」是要人不斷地修煉德行而悔改。「良心教育」帶給人真正的自由，讓人的心靈獲得更大的平安。

當人「明知且故意」地違反良心時，就會作出錯誤的判斷；此時，人要負「錯誤的良心判斷」所犯的罪過責任。無知、故意或其它原因的錯誤，雖然要負的責任不同，但承受的後果卻是一樣的。

1776~1802

7/23

一０九

主題：德行的修煉、四樞德的恩寵

德行出於理智和意志的行為，是一種堅持「行善的態度和習慣」。有德行的人以理性和信德管理情感，自我節制，自我操練，引人向上，善度倫理生活。

人的德行並非天生就有，而是透過教育，經過自我抉擇和努力不懈的「修煉」而成。德行主宰所有的良善能力，其中的智、義、勇、節「四樞德」扮演著極為重要的角色。

1803~1811

7/30

一一０

主題：三超德的恩賜與果實

三位一體的天主是信、望、愛「三超德」的根源、動機和對象，這德行激發人活出與聖三的密切關係。

三超德彼此融合為一，缺少了望德的喜樂和愛德的行為，不能成為基督的肢體。少了望德，信德是空的；少了愛德，信德是死的！

信德在人面前承認基督，在遭受迫害時，追隨基督十字架的苦路。

望德不會讓人蒙羞絕望，懷著望德與主交談，必獲得助力。

愛是一切的目標，所有事功的完成也是愛；在所有的德行之中位居第一，是所有德行的靈魂與生命。

1812~1845

8/6

一一一

主題：罪過的定義、種類及後果

罪過違反真理、理性、正直良心；對事物的依戀超過「對人和對天主」的愛。罪過是該行的善而不去行；或者，不該做的惡卻去做。

按罪過的嚴重程度，可分為「致死的大罪」和「不致於死的小罪」。大罪攻擊摧毀了人的生命根基，唯有懺悔、領受和好聖事，才能重生。小罪雖然不能摧毀人內在的愛德，卻會「減弱實行愛德」的意願和動力；使我們逐漸地陷於凶惡。

常常重複不良的行為，就會衍生更多的罪，這種「會繁殖的罪」稱為「宗」；七罪宗是最容易犯的罪。

1846~1876

卷三部一第二～三章──人的團體與天主的救恩1877-2051

共8集

8/13

一一二

主題：個人與團體的召叫、人的皈依和社會的援助

所有的人都為了「愛天主」與「愛人如己」而被召；這召叫分為「個人」與「團體」二種；兩者各自發展、互為因果。

社會的「輔助的原則」幫助彼此，互相融合，並且促進公益。

社會必須尊重正確的「價值等級與次序」；就是「物質的層次」應當隸屬於「精神的層次」。

方法是為了達到目標而存在；人是目的，社會結構是為人而服務的方法。

1877~1896

8/20

一一三

主題：合法的權威、公益以及參與推動公益的責任

「權威」是指一種資格，國家或社團憑著它，可以制定法律、發號施令，要求他人配合或服從。

凡違反「道德律、自然律、公共秩序或基本人權」的權威，都不符合公共的利益。權威(方法)是為了公益(目的)而存在的，執行權威的基礎是「自由與責任」，是為了盡力確保社會的公益，其力量來自永恆律。

參與公益是每一個人的責任與義務，這權責建基於「與生俱來」的人格尊嚴。

1897~1927

8/27

一一四

主題：尊重人的尊嚴和權利、普遍與個別尊嚴的差異以及人的連帶責任

男女都有重大的責任和義務維護並促進人的尊嚴。人的「尊嚴和權利」比社會的任何事務更為優先，因為是所有道德的基礎。

所有的人皆有相同「理性的靈魂」，所以，人人都享有「平等的尊嚴」。尊嚴平等是指「基本人權」一樣，但並不是指「所擁有的」全部相同。

連帶責任植根於愛德，彼此相愛，互相承擔責任，所有的人都應遵從，同時勇於承擔疏忽或錯誤的責任。

1928~1948

9/3

一一五

主題：「自然道德律、永恆律、法律彼此之間的關係」以及「舊約法律的功能」

道德律是法規律則的統稱，它有多種不同的層次及名稱，彼此協調、互相配合，可細分為：永恆律、自然道德律、啟示的舊約和新約、法律以及教會法等。

自然道德律根源於天主的法律（神律），是人的尊嚴與權利的根基。

舊約的法律已濃縮在十誡當中，它指點應該做，以及必須避免的事，但它並不賦予力量，也不賦予聖神的恩寵。它的主要功用在於「揭發和顯示」罪惡；為眾人接受信仰、皈依基督預先鋪路。

1949~1964

9/10

一一六

主題：新約法律和福音的勸喻

新約使舊約法律得以「淨化、超越並達到完美的境界」。

福音是「法律、道德律、啟示的法律以及永恆律」在今世圓滿的實現，這圓滿特別顯現在「山中聖訓」裡。

誡命的最低要求是「愛主愛人」，而勸喻是為了「更高的德行」，實現個人在信仰上的特殊召叫。

1965~1986

9/17

一一七

主題：神的恩寵、人的成義，以及兩者的因果關係

成義「完全是」天主的白白賜予，就是在聖神的恩寵下，人遠離了罪惡，皈依基督，罪過蒙赦免，並且領受天主賜予的義德，內心得以聖化和更新。

恩寵是聖神的恩惠，無條件地賜予人；天主主動而且自由地賜人恩惠，祂不勉強人接受，邀請人自由地回應，直到結出豐碩的果實。

1987~2005

9/24

一一八

主題：功德與信友的聖德

功德就是「功勞與義德」。對天主來說，人沒有任何功德可言；因為，天主與人之間的差距是無限的，人所能擁有的一切，全是來自造物主的給予。天主自由、主動地賜給人恩寵，人可以自由地拒絕，也可以全然地接受。

眾人都被召同走「成全聖德」的道路，成聖的道路是一條「只有前進，沒有後退；只有開始，沒有結束」的旅程。

2006~2029

10/1

一一九

主題：教會訓導是倫理的保護與監督者、基本的禮儀生活規範以及見證的使命

教會有權宣布、審斷倫理原則，包括社會秩序、基本人權以及人靈得救的事務等。

「教宗與主教」以基督的最高權威，藉「不能錯誤」的特恩保存「啟示的真理」，宣佈教義、道德和信德的救恩真理；這真理是奠基於「天主不會欺騙與不能錯誤的權威」上的。

教會頒布了最低限度、而且必須遵從的「道德規條」，要求基督信徒最基本的（教會五規）禮儀生活。修煉三超德和四樞德、活出福音的見證，展現無私的奉獻與拓展教會的精神。

2030~2051

卷三部二第一章──十誡的一～三誡2052-2195

共6集

10/8

一二０

主題：聖經中的十誡和愛的盟約

「十誡」就是「天主的十句話」，寫在兩塊石版上，內容是天主與以色列子民訂立的「盟約條款」。發言的格式以第一人稱「我是上主…」對另一個主體──「你」，表示「我和你」的獨特關係。

誡命以立約的方式宣佈，表示主人「保證照顧」立約者；至於接受盟約的人，必須「完全歸屬、臣服主人」。這盟約表示人要以感恩、敬拜來回應上主的愛，以「忠信」的態度與天主合作。

2052~2063

10/15

一二一

主題：教會聖傳中的十誡及其效力

教會的「聖傳」忠於聖經，並且依照耶穌的教導「傳授天主的十句話」。十誡具有「非有不可」的重要性，它引導人走向自由、幸福與永生的道路。從聖奧思定開始，教會常以十誡作為「望教者」基本的「教理講授和信仰教材」。天主的十句話表達「愛主愛人」的基本責任，其約束力時時處處都有效，不因時空的轉變而減少其效力。

2064~2082

10/22

一二二

主題：唯獨朝拜天主、信望愛的朝拜以及信仰的自由

第一誡「我是上主」是天主的自我啟示：「我就是那一位」全能、仁慈、恆常不變、忠信和公義的天主。這誡命要求人學習、並發揚光大「信望愛」的德行。人以「朝拜、讚美、求恩或謝恩」，表示舉心歸向天主；為能謙卑地服從，祈禱是必要的條件。

教會勸勉基督徒：在宗教信仰上，不能強迫任何人，違反良心行事，在合理的範圍內，也不能阻擋任何人，依照良心行事。

2083~2109

10/29

一二三

主題：違反虔敬之德的行為、崇拜偶像與敬禮聖像的區別

在我面前，你不可有其他的神，這誡命禁止「迷信、不信、拜偶像、

占卜、巫術、反宗教、無神主義、不可知主義、雕塑偶像」等，「違反虔敬之德」的行為。教會「只有朝拜」唯一天主，對於聖像描畫的人物都是表達一種「尊敬的懷念」，是尊敬形象的「主人、實體」。因此，「恭敬聖像」所描畫的主人，絕不等同於「崇拜偶像」。

2110~2141

11/5

一二四

主題：上主的名字是聖的、不可妄呼天主的名號以及基督徒的名字

第二誡教導人尊敬「上主的名」，並且要在神聖的事情上，相稱地運用口舌；除非為了「祝福、讚美、光榮」天主的緣故，不可妄用祂的名。要為自己的言行負責，因此，禁止發虛誓。天主以個別的名字來召呼、與人交談；名字代表一個人的「身分與形像」，因此，必須受到尊敬；尊重名字就是尊重這「名字的主人」。

2142~2167

11/12

一二五

主題：安息日和主日的不同慶祝意義、停止工作的恩寵日子

第三誡，「守安息日」有兩個主要的意義：1.為了紀念「天主創造天地萬物和人類」後，在這一天「休息」，所以，人也應該「停止工作」，也要給窮人「獲得喘息」的機會。2.慶祝人從奴役中，「獲得拯救」的日子。這也是「主的日子」，因為，「一週的第一天」，耶穌從死者中復活了。慶祝主的日子和舉行感恩祭是教會禮儀生活的中心與高峰；為此，主日應奉為「當守的」慶節。

2168~2195

卷三部二第二章──十誡的四～十誡2196-2557

共15集

11/19

一二六

主題：知恩報愛的孝敬父母、天主計畫中的家庭、家庭與社會的關係

第四誡，命令人要孝敬父親和母親，使你在上主賜給你的地方，延年益壽，這是「附有恩許」的第一條誡命。

「一夫一妻」的「愛情」和「生育子女」就是一個家庭的基本結構，由此建立「最具親情」的人際關係和教育責任。

在「輔助的原則」下，他們需要別人、家庭、社團、或政治團體提供「緊急與必須」的援助。

2196~2213

11/26

一二七

主題：家庭成員的義務

子女不論年紀大小，理當對父母尊敬和孝順。尊敬父母是「永久」應盡的責任和義務；而服從則有階段性，就是到「成年或者能獨立自主」的時候。

在父母體弱、疾病或窮困的時候，第四誡命令子女要「盡其所能」地提供物質和精神上的幫助。父母要照顧與教育子女，建立一個健全的家，讓家成為「培育德行」的最佳場所。

2214~2231

12/3

一二八

主題：社會公權力的責任、教會和政治團體的關係、基督徒的家庭

「權力」的真正價值是為了「服務」而存在的，沒有人可以命令或制訂違反人權、尊嚴或自然律的法規與制度。

當政府越權違法、欺壓公民時，國民有採取「必要訴求」的基本權利，維護自身及其他國民免受政府濫用權力的危害！採取必須的訴求或行動時，應遵守「自然律和福音原則」，並以「和平」為依歸；除非五個條件「同時具備」，不能訴諸武力。

2232~2257

12/10

一二九

主題：尊重生命

第五誡：不可殺人

教導「愛護自己」是倫理的基本原則，別人也必須尊重他人的生命，因此，採取「自我防衛」是合法的。

合法的政府有法律和義務，依照罪行的嚴重程度，採用適當的刑罰；在極度嚴重的情況下，「不排除死刑」的運用！

「直接、蓄意以及同謀共犯」殺人，都是嚴重的罪行。勿殺人，也包含禁止間接殺人、墮胎、安樂死以及自殺等，這些都違反了尊重人生命的誡律。

2258~2283

12/17

一三０

主題：尊重人的尊嚴、維護和平

除了必要的嚴格治療，直接切除、毀損肢體、或絕育的手術；其它故意引誘他人作惡、犯大罪，誘拐、擄人或綁架人質；濫用煙酒、藥物、毒品、酗酒，讓他人或自己的健康和生命遭受嚴重的傷害，都嚴重違反道德律。

第五誡禁止毀滅人的生命，意味著每一位國民和執政者，都必須避免戰爭，為和平而努力。死後捐贈器官是值得鼓勵的功德。

2284~2330

12/24

一三一

主題：貞潔的聖召

第六誡。

貞潔是由人的「自我節制和自由鍛練」而來，彰顯了人性的尊嚴。當人越過了貞潔的界限，不願節制性的需求時，就會陷入邪淫的罪惡中。邪淫是指「合法婚姻以外的性行為」，它違反人的尊嚴，因為性關係是建基於「婚姻、夫妻之愛、並願意生兒育女」的基礎上的。

手淫、自慰、色情產品、賣淫、強姦以及同性戀性行為等，都違反了貞潔的罪。

2331~2359

12/31

一三二

主題：「夫妻的忠貞愛情」、「婚姻、性愛與生育子女的恩賜」

夫妻身體的親密接觸，性的基礎就在於「一男和一女」的夫妻之愛和「生命的傳遞」上。

夫妻可以計畫子女出生的間隔時間；教會推薦「週期的節育」，因為是建基於自我觀察和不孕期的自然方法，符合性行為的道德意義。

任何阻止生育的行為，本質上都違反了道德律；而「異體人工受孕」則更嚴重地違反了道德律。

夫妻用盡了醫學的合法方法之後，仍然不孕，就要坦然接受無法改變的事實。

2360~2379

2018/1/1

一三三

劉總主教2018新年講話

蔡永登專訪

1/7

一三四

主題：侵犯婚姻尊嚴的罪

通姦是指「合法夫妻以外的性行為，而其中至少一人是已婚者」。婚姻是天主建立的，夫妻兩人在教會內受過洗的「既成已遂」婚姻，除了死亡之外，任何人間的權力，皆不得拆散。雖然已在民法登記離婚，但教會堅決認定「第一樁婚姻」才是有效的。「一夫多妻、姦污、自由結合以及試婚」等，皆侵犯了婚姻尊嚴的罪，尤其亂倫更為嚴重。所有的人皆被邀請自我節制，實行貞潔，見證基督的仁愛和天主的信實。

2380~2400

1/14

一三五

主題：物盡其用、私有權、尊重人及其財物

第七誡，不可偷盜。

非法違反物主的意願，而侵佔其財產，就是「偷竊」的行徑。偷盜不僅侵犯了財富的所有權，更侵犯了財物主人的尊嚴；第七誡教導，要以正義、愛德和知識管理財物。

私有權是因勞力、繼承或贈予而獲得，即便是國家社團，也必須尊重人民「私有財產和自由運用」的權利。

交換正義要求保障私有權利、償還債務和履行自由約定的義務。

2401~2425

1/21

一三六

主題：經濟活動和社會正義、國際正義與連帶責任以及關懷窮人

人的價值不是為了工作，「人」是工作的主體與目的。

企業要以社會正義作為經濟發展的目標，良好經濟的終極目標是「為人服務」；工作和就業的機會應向所有的人開放。

有能力的國家要幫助未開發的貧窮國家，獲得公平的交易和經濟的成長。「關懷窮人」是必須的正義，應該履行的責任！

2426~2463

1/28

一三七

主題：活出真理、為真理作證以及違反真理的罪

第八誡，不可作假見證

為天主作見證是基督徒的聖召，因為天主是一切真理的根源；基督徒應毫不猶豫地明認自己的信仰，見證真理，使人認識真理。

過度地誇大其辭或諂媚奉承都會造成不良的後果；偏離真理，不能使「不符事實」的言語成為正當。

作假見證，發虛誓，造成無辜者被定罪等，都嚴重地違反正義和道德。

2464~2487

2/4

一三八

主題：尊重真理、傳播媒體的使用以及真理的美與聖藝

尊重真理是說「只可以」揭露真相給「有權利或必須知道」的人；對於「不能公開」的事，就要明智地保持緘默，或者審慎、嚴謹的使用言詞。

政府或媒體有責任提供正確的資訊，為民眾的公益服務，傳播的方式也必須是適當的。

藝術與天主的創造有些相似，對真理及萬物的熱愛達到很高的境界；當人的創作以天主為終極目標時，藝術就會顯示出更尊貴、崇高的樣貌和氣息。

2488~2513

2/11

一三九

主題：淨化心靈、為純潔而戰鬥

第九誡，勿貪戀他人的妻子

貪慾或貪戀是指人的任何「強烈慾望」，它不僅是「內心的」感受、動機和意念、同時也是一種行為的態度或傾向。心地純潔的人必然具有「羞恥之心」與「節制的能力」；讓人的理性不受「過度強烈的性欲」或「放蕩不羈的情慾」所操控。

人本身存在著一種張力，就是「靈」與「肉」的爭戰，這爭鬥是罪惡的遺毒和後果。基督徒仍需要對「肉身錯亂的貪望」持續戰鬥，才能獲得心靈的潔淨。

2514~2533

2/18

一四０

主題：錯亂的貪慾和心靈的貧窮、我願隨從聖神看見天主

第十誡，不可貪圖你近人的財物

一切的貪慾都由「心」啟動、並引人陷於罪惡中，第十誡和第九誡禁止「心靈的貪慾」，是天主十誡的基礎與根源。「想要」擁有權勢、佔有財富的慾望是無止境的，容易讓人陷於不義。嫉妒來自驕傲，而驕傲是一切罪惡的起源。

若要避免招致大禍，就要常練習度「謙遜的愛德」生活。基督徒必須隨從聖神的意願，「消除貪慾」，戰勝權勢、邪情的誘惑才能享見天主。

2534~2557

2/25

一四一

利志誠神父卷三總綜合

蔡永登專訪

3/4

一四二

卷四－－基督徒的祈禱－－導言

李漢民神父

卷四部一第一～第二章基督徒生活中的祈禱2558-2758條

共10集

3/11

一四三

主題：祈禱是甚麼？天主的許諾、亞巴郎和梅瑟的祈禱

祈禱是天主的恩賜，是舉心嚮往上天的情懷，或者向天主祈求適合的恩惠；是天主與人締結的「盟約」，是天主的行動，也是人的行動，我們就在祈禱中與祂相遇。

心是真理、真我，是人選擇生命或死亡的根源，也是與天主結盟相遇之處。聖經教導人要用「心」祈禱，因為，天主看人心，渴望與人心心相印。

亞巴郎通過了信德的考驗，博得了「萬民之父」的尊榮。梅瑟經常在默觀祈禱中，上山與天主交談，接受使命，參與祂的救恩計畫。

2558~2577

3/18

一四四

主題：達味、厄里亞先知以及聖詠的祈禱

達味是合乎天主心意的傑出君王，他服從天主，而且不斷地懺悔認罪，滿懷愛慕之情地歌頌、信賴「唯一的君王」上主。

厄里亞是眾先知和追尋上主儀容的先驅，以祈禱和祭獻所發出的危急呼救，而獲得上主的應允。

在聚會與崇拜的禮儀中，教會常以「聖詠的祈禱」表達以色列子民回應上主的召喚。

2578~2597

3/25

一四五

主題：耶穌的祈禱、教導、以及聖母瑪利亞的祈禱

耶穌經常在偏僻的地方，或獨居，或在山上祈禱，尤其是在夜深人靜的時候；面對重要的使命或時刻，祂一定先祈禱，才行動，這祈禱顯示耶穌內心深處對「天父意願」的遵從；同時也教導我們「內心皈依」與「絕不懷疑」的祈禱態度。

瑪利亞是在「時期一滿」的破曉時刻，以獨特的方式，與天父慈愛的計畫合作。她一生都沒有改變過這「爾旨承行」的許諾，這也是基督徒最有力量的祈禱。

2598~2622

4/1

一四六

主題：教會時期的祈禱

聖神啟示教會想起耶穌所說的一切，教導她善度祈禱的生活。

祈禱可約略分為「朝拜、求恩、轉求、感恩與讚頌」等五種類型。教會的祈禱常以「感恩開始」，並以「感恩的祈禱作為結束」。尤其是讚美的祈禱融合了其他的祈禱，並導引歸向萬有的根源。

聖經明確地勸勉、鼓勵我們，要以詩歌詠唱、讚頌天主。

2623~2649

4/8

一四七

主題：祈禱的泉源、走向天父之路地向耶穌祈禱

聖神是「活水」，在祈禱者的心內川流不息，並且奔流到永生的水泉，基督那裡。「天主聖言、聖事禮儀以及超性德行」構成教會的祈禱的泉源寶庫。

我們向耶穌的祈禱，呼求「主，基督，天主子，可憐我們罪人！」覺察到自己的軟弱與有限，並體驗到救主的仁慈。基督徒祈禱的途徑沒有別的，就是以基督之名，透過聖神，向天父祈求，而獲得俯允。

2650~2669

4/15

一四八

主題：呼求聖神降臨、聖母瑪利亞的代禱

除非受聖神感動，沒有一個人能說：耶穌是主！教會邀請我們要每天呼求「聖神的名」，並且敬拜、頌謝、欽崇祂！

瑪利亞是天主的母親，也是我們的母親，她是這道路的「標記」，也把這唯一的道路，指示給她的子女。先知和天使所宣佈的「上主與妳同在」的至高殊榮，已經圓滿地在瑪利亞身上呈現了。因此，教會請求聖母代禱：求妳現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。

2670~2682

4/22

一四九

主題：見證雲集的祈禱模範、祈禱的地方

進入天國的證人和聖人聖女，以生活的榜樣和作品，不斷地在祈禱中與我們共融；古聖先知、修道人、獨居者以及男女隱修者，以「個人特殊神恩」見證「天主深愛世人」的美麗故事，一代一代地傳下來。「聖堂」是堂區團體舉行聖事、禮儀和祈禱最適合的地方，是朝拜聖體的最佳場所；在基督徒的家庭中、隱修院及其轄區或朝聖地等，都有利於祈禱。

2683~2696

4/29

一五０

主題：口禱、默觀以及心禱

藉著口中的言語，我們聚精會神地凝視那一位，也與祂熱切交談。

默觀是以思維、想像和情感，並以渴望的態度去瞻仰「基督的奧蹟」；是祂望著我，我望著祂，以耶穌為中心地彼此凝視。

心禱並不是以言語說話，而是「無言」的沉默、深入的靜觀，是天主子女的祈禱，是愛天主至深至極、罪過蒙赦的謝恩情懷；是一種更專注、更虔誠以及更高境界的靈修祈禱。

2697~2708

5/6

一五一

主題：祈禱的困難與誘惑、祈禱是屬靈的戰鬥

最常見的祈禱困難是「未能完全」把自己交托給上主。其實，這些祈禱的困難「只須返回」自己的內心、有意識地以「警醒的信德」面對就夠了。

祈禱是對抗「我們自己」以及「誘惑者的詭計」；要為「枯燥、低潮、分心或缺乏信德」而戰鬥。戰鬥就在這裡：是否願意下定決心，選擇耶穌基督作為我生命的主人呢？

2709~2733

5/13

一五二

主題：克服祈禱的困難

常見的錯誤祈禱態度：一、並「不在乎」這様的祈禱是否中悅天主？卻「很在乎」我所祈求的，怎麼都沒有得到回應！二﹑不知道如何祈求！三﹑求的不當。

如何克服祈禱的困難呢？一、子女般的信賴，二、在愛中恆心不渝，三﹑隨時隨地熱心祈禱，四、對天國光榮的熱切盼望。

2734~2758

卷四部二──主禱文「我們的天父」2759-2865

共5集

5/20

一五三

主題：主禱文(天主經)是全部福音的精要

戴都良睿智地指出「主禱文是全部福音的精要」，是祈禱的最佳切入點。每一個人都可以向天主祈求，但要以主禱文開始，因為它是所有祈禱的根源。

主禱文啟示我們：天主現在臨於世界，教人活出福音的精神；指出「天主希望」這世界的樣貌，沒有任何事物可以取代它對世界的光照和引導！

耶穌基督就是福音的喜訊，而主禱文是這喜訊的中心，是基督徒的信仰指南與生活之道。

2759~2776

5/27

一五四

主題：我們的天父

「我們的」天父，是指我和所有的基督徒「共享」天主子女的榮耀。

子與父的「位際關係」是人無法想像的，然而，聖神卻讓「相信耶穌是基督」，也就是由「天主所生」的人共享這位際關係。

要將這呼聲化為「名實相符」的子女心聲，就必須謙虛地淨化心靈，摒棄一切塵世的虛榮與犯罪的劣根性。

當我們稱呼天主為我們的父時，就意味著言行舉止要相稱天主子女的身分。

2777~2802

6/3

一五五

主題：願你的名受顯揚

「受顯揚」是被祝聖，也是「聖化」的意思。祝聖是指天主親自聖化，因為只有天主是聖的，因此，唯獨祂能夠聖化。

「願你的名受顯揚」是一項祈求、一個願望，也是一種期待；在此祝福中，天主與人融合為一。我們過著聖善的生活，天主的名就受頌揚；但若生活在罪惡中，天主的名就受褻瀆。

至聖天主「祝聖」自己的名，藉著耶穌的降生和犧牲啟示給我們，在救主身上賜給我們榮耀的名。

2803~2815

6/10

一五六

主題：你的國來臨、你的旨意奉行在人間、今天賞給我們日用食糧

天主的國在起初就已存在，以降生成人的聖言呈現，藉福音而傳布，在基督的死亡和復活中完成，並於感恩祭當中不斷地臨現。

天父的旨意是要「所有的人都得救，並得以認識真理」。為此，謬誤和惡習必須在人間消失；真理應廣傳，美德該興旺，塵世有如在天鄉！

今天就是此時此地，「現在」領悟並且實行天主的旨意；「天主的今天」特別是指「基督在我們身上」復活的時刻。

「日用的」強調毫無保留的信賴，除了指一般的食糧外；亦指「天主聖言」和「基督聖體」。

2816~2837

6/17

一五七

主題：寬恕我們的罪過、不要讓我們陷於誘惑、救我們免於凶惡

這一個祈求直接指向未來；若要獲得俯允，需要滿全一個條件：在祈求前，必須先寬恕得罪我們的人。

罪惡是順從誘惑的後果，所以，我們向天父祈求，不要讓我們陷於誘惑。我們投身於「血肉與心靈」的戰鬥中；這項祈求就是在懇求聖神賜予明辨與剛毅之恩。

「凶惡」並不是抽象名詞，而是指「有位格」的撒殫、惡者以及反對天主的天使。「魔鬼」就是「抗議者」，徹底地投身於反對天主在基督內所進行的「救恩計畫」。

「阿們」表示「我們相信、但願如此」，但願這一切完全按照父的旨意實現。

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李漢民神父卷四總綜合

蔡永登專訪

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劉總主教總結語

蔡永登專訪