教理十分鐘

 

 

 

 

 

 

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2017年

     
 

 

 

 

 

12/31

 

 

 

 

 

一三二

卷三:在基督內的生活
第二部分──十誡:第二章//第六條:
第六誡──貞潔的聖召
──夫妻之愛(本集的主題)
2360~2379

主題:「夫妻的忠貞愛情」、「婚姻、性愛與生育子女的恩賜」
夫妻身體的親密接觸,性的基礎就在於「一男和一女」的夫妻之愛和「生命的傳遞」上。
夫妻可以計畫子女出生的間隔時間;教會推薦「週期的節育」,因為是建基於自我觀察和不孕期的自然方法,符合性行為的道德意義。
任何阻止生育的行為,本質上都違反了道德律;而「異體人工受孕」則更嚴重地違反了道德律。
夫妻用盡了醫學的合法方法之後,仍然不孕,就要坦然接受無法改變的事實

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一三一

卷三:在基督內的生活
第二部分 ─十誡: 第二章 // 第六條:
第六誡 ─ 貞潔 的聖召(本集的主題)
2331 ~2359

主題:貞潔的聖召
第六誡。貞潔是由人的「自我節制和自由鍛練」而來,彰顯了人性的尊嚴。當人越過了貞潔的界限,不願節制性的需求時,就會陷入邪淫的罪惡中。邪淫是指「合法婚姻以外的性行為」,它違反人的尊嚴,因為性關係是建基於「婚姻、夫妻之愛、並願意生兒育女」的基礎上的。
手淫、自慰、色情產品、賣淫、強姦以及同性戀性行為等,都違反了貞潔的罪

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一三0

 

卷三:在基督內的生活 // 第二部分 ─十誡: 第二章 // 第五條:
第五誡:勿殺人 ─尊重人的生命
─尊重人的尊嚴(本集的主題)
─維護和平(本集的主題)

2284 ~2330

主題:尊重人的尊嚴、維護和平
除了必要的嚴格治療,直接切除、毀損肢體、或絕育的手術;其它故意引誘他人作惡、犯大罪,誘拐、擄人或綁架人質;濫用煙酒、藥物、毒品、酗酒,讓他人或自己的健康和生命遭受嚴重的傷害,都嚴重違反道德律。
第五誡禁止毀滅人的生命,意味著每一位國民和執政者,都必須避免戰爭,為和平而努力。死後捐贈器官是值得鼓勵的功德。
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二九

卷三:在基督內的生活 // 第二部分 ─十誡: 第二章 // 第五條:
五誡:勿殺人 ─尊重人的生命(本集的主題)
2258 ~2283

主題:尊重生命
第五誡:不可殺人,教導「愛護自己」是倫理的基本原則,別人也必須尊重他人的生命,因此,採取「自我防衛」是合法的。
合法的政府有法律和義務,依照罪行的嚴重程度,採用適當的刑罰;在極度嚴重的情況下,「不排除死刑」的運用!
「直接、蓄意以及同謀共犯」殺人,都是嚴重的罪行。勿殺人,也包含禁止間接殺人、墮胎、安樂死以及自殺等,這些都違反了尊重人生命的誡律。
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二八

卷三:在基督內的生活//第二部分──十誡:第二章//
第四誡──基督徒的家庭與社會
──家庭成員的義務
─社會的公權力、政治團體與教會、以及家庭與天國(本集的主題)
2232~2257

主題:社會公權力的責任、教會和政治團體的關係、基督徒的家庭
「權力」的真正價值是為了「服務」而存在的,沒有人可以命令或制訂違反人權、尊嚴或自然律的法規與制度。
當政府越權違法、欺壓公民時,國民有採取「必要訴求」的基本權利,維護自身及其他國民免受政府濫用權力的危害!採取必須的訴求或行動時,應遵守「自然律和福音原則」,並以「和平」為依歸;除非五個條件「同時具備」,不能訴諸武力。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二七

卷三:在基督內的生活 // 第二部分 ─十誡: 第二章 //
第四誡 ─ 基督徒的家庭與社會
─ 家庭成員的義務 家庭成員的義務 (本集的主題)
2214 ~2231

主題:家庭成員的義務
子女不論年紀大小,理當對父母尊敬和孝順。尊敬父母是「永久」應盡的責任和義務;而服從則有階段性,就是到「成年或者能獨立自主」的時候。
在父母體弱、疾病或窮困的時候,第四誡命令子女要「盡其所能」地提供物質和精神上的幫助。父母要照顧與教育子女,建立一個健全的家,讓家成為「培育德行」的最佳場所。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二六

卷三:在基督內的生活
第二部分 ─十誡: 第二章 //
第四誡 ─ 基督徒的家庭與社會(本集的主題)
2196~2213

主題:知恩報愛的孝敬父母、天主計畫中的家庭、家庭與社會的關係
第四誡,命令人要孝敬父親和母親,使你在上主賜給你的地方,延年益壽,這是「附有恩許」的第一條誡命。
「一夫一妻」的「愛情」和「生育子女」就是一個家庭的基本結構,由此建立「最具親情」的人際關係和教育責任。
在「輔助的原則」下,他們需要別人、家庭、社團、或政治團體提供「緊急與必須」的援助。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二五

卷三:在基督內的生活 // 第二部分 ─十誡:
第一章 // 第三誡 ─安息日為主的子(本集的主題)

2168~ 2195

主題:安息日和主日的不同慶祝意義、停止工作的恩寵日子
第三誡,「守安息日」有兩個主要的意義:1.為了紀念「天主創造天地萬物和人類」後,在這一天「休息」,所以,人也應該「停止工作」,也要給窮人「獲得喘息」的機會。2.慶祝人從奴役中,「獲得拯救」的日子。這也是「主的日子」,因為,「一週的第一天」,耶穌從死者中復活了。慶祝主的日子和舉行感恩祭是教會禮儀生活的中心與高峰;為此,主日應奉為「當守的」慶節。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二四

卷三:在基督內的生活
第二部分 ─ 十誡:
第一章 // 第二誡 ─ 尊上主的名為聖 (本集的主題)
2142~2167

主題:上主的名字是聖的、不可妄呼天主的名號以及基督徒的名字
第二誡教導人尊敬「上主的名」,並且要在神聖的事情上,相稱地運用口舌;除非為了「祝福、讚美、光榮」天主的緣故,不可妄用祂的名。要為自己的言行負責,因此,禁止發虛誓。天主以個別的名字來召呼、與人交談;名字代表一個人的「身分與形像」,因此,必須受到尊敬;尊重名字就是尊重這「名字的主人」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二三

卷三:在基督內的生活                                                    第二部分──十誡:
第一章//第一誡──只有朝拜上主
──只有唯一的神(本集的主題)
2110~2141

主題:違反虔敬之德的行為、崇拜偶像與敬禮聖像的區別
在我面前,你不可有其他的神,這誡命禁止「迷信、不信、拜偶像、
占卜、巫術、反宗教、無神主義、不可知主義、雕塑偶像」等,「違反虔敬之德」的行為。教會「只有朝拜」唯一天主,對於聖像描畫的人物都是表達一種「尊敬的懷念」,是尊敬形象的「主人、實體」。因此,「恭敬聖像」所描畫的主人,絕不等同於「崇拜偶像」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二二

卷三:在基督內的生活
第二部分──十誡:
第一章//第一誡──只有朝拜上主(本集的主題)
──只有唯一的神
2083~2109

主題:唯獨朝拜天主、信望愛的朝拜以及信仰的自由
第一誡:「我是上主」是天主的自我啟示:
「我就是那一位」全能、仁慈、恆常不變、忠信和公義的天主。這誡命要求人學習、並發揚光大「信望愛」的德行。人以「朝拜、讚美、求恩或謝恩」,表示舉心歸向天主;為能謙卑地服從,祈禱是必要的條件。
教會勸勉基督徒:在宗教信仰上,不能強迫任何人,違反良心行事,在合理的範圍內,也不能阻擋任何人,依照良心行事。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二一

卷三:在基督內的生活
第二部分──十誡:
聖經中的十誡
教會聖傳中的十誡(本集的主題)
2064~2082

主題:教會聖傳中的十誡及其效力
教會的「聖傳」忠於聖經,並且依照耶穌的教導「傳授天主的十句話」。十誡具有「非有不可」的重要性,它引導人走向自由、幸福與永生的道路。從聖奧思定開始,教會常以十誡作為「望教者」基本的「教理講授和信仰教材」。天主的十句話表達「愛主愛人」的基本責任,其約束力時時處處都有效,不因時空的轉變而減少其效力。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一二0

卷三:在基督內的生活                                                 //第二部分──十誡:
聖經中的十誡(本集的主題)
教會聖傳中的十誡
2052~2063

主題:聖經中的十誡和愛的盟約
「十誡」就是「天主的十句話」,寫在兩塊石版上,內容是天主與以色列子民訂立的「盟約條款」。發言的格式以第一人稱「我是上主…」對另一個主體──「你」,表示「我和你」的獨特關係。
誡命以立約的方式宣佈,表示主人「保證照顧」立約者;至於接受盟約的人,必須「完全歸屬、臣服主人」。這盟約表示人要以感恩、敬拜來回應上主的愛,以「忠信」的態度與天主合作。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一九

卷三:在基督內的生活
第一部分//第三章──天主的救恩:法律和恩寵
第三條:教會──慈母與導師(本集的主題)
2030~2051

主題:教會訓導是倫理的保護與監督者、基本的禮儀生活規範以及見證的使命
教會有權宣布、審斷倫理原則,包括社會秩序、基本人權以及人靈得救的事務等。
「教宗與主教」以基督的最高權威,藉「不能錯誤」的特恩保存「啟示的真理」,宣佈教義、道德和信德的救恩真理;這真理是奠基於「天主不會欺騙與不能錯誤的權威」上的。
教會頒布了最低限度、而且必須遵從的「道德規條」,要求基督信徒最基本的(教會五規)禮儀生活。修煉三超德和四樞德、活出福音的見證,展現無私的奉獻與拓展教會的精神。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一八

卷三: 第一部分 // 第三章 :法律和恩寵
第二條:恩寵與成義 ─ 成義與恩寵
功績 與基督徒的聖德 (本集的主題)
2006 ~2029

主題:功德與信友的聖德
功德就是「功勞與義德」。對天主來說,人沒有任何功德可言;因為,天主與人之間的差距是無限的,人所能擁有的一切,全是來自造物主的給予。天主自由、主動地賜給人恩寵,人可以自由地拒絕,也可以全然地接受。
眾人都被召同走「成全聖德」的道路,成聖的道路是一條「只有前進,沒有後退;只有開始,沒有結束」的旅程。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一七

卷三: 第一部分 // 第三章 :法律和恩寵
第二條:恩寵與成義 第二條:恩寵與成義                       ─ 成義與恩寵 (本集的主題)
─ 功績 (功德 )與基督徒的聖德
1987 ~2005

主題:神的恩寵、人的成義,以及兩者的因果關係
成義「完全是」天主的白白賜予,就是在聖神的恩寵下,人遠離了罪惡,皈依基督,罪過蒙赦免,並且領受天主賜予的義德,內心得以聖化和更新。
恩寵是聖神的恩惠,無條件地賜予人;天主主動而且自由地賜人恩惠,祂不勉強人接受,邀請人自由地回應,直到結出豐碩的果實。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一六

卷三:在基督內的生活 // 第一部分 // 第三章 :法律和恩寵
第一條:道德律 ─ 自然道德律與舊約法                         ─ 新約或福音的法律 (本集的主題)
1965 ~1986

主題:新約法律和福音的勸喻
新約使舊約法律得以「淨化、超越並達到完美的境界」。
福音是「法律、道德律、啟示的法律以及永恆律」在今世圓滿的實現,這圓滿特別顯現在「山中聖訓」裡。
誡命的最低要求是「愛主愛人」,而勸喻是為了「更高的德行」,實現個人在信仰上的特殊召叫。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一五

卷三: 第一部分 // 第三章 :法律和恩寵
第一條:道德律 第一條:道德律                                     ─ 自然道德律與舊約法(本集的主題)
─ 新約或福音的法律
1949~1964

主題:「自然道德律、永恆律、法律彼此之間的關係」以及「舊約法律的功能」
道德律是法規律則的統稱,它有多種不同的層次及名稱,彼此協調、互相配合,可細分為:永恆律、自然道德律、啟示的舊約和新約、法律以及教會法等。
自然道德律根源於天主的法律(神律),是人的尊嚴與權利的根基。
舊約的法律已濃縮在十誡當中,它指點應該做,以及必須避免的事,但它並不賦予力量,也不賦予聖神的恩寵。它的主要功用在於「揭發和顯示」罪惡;為眾人接受信仰、皈依基督預先鋪路。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一四

卷三:第一部分//第二章:人的團體
第一條:人與社會、第二條:參與社會生活
第三條:社會正義(本集的主題)
1928~1948

主題:尊重人的尊嚴和權利、普遍與個別尊嚴的差異以及人的連帶責任
男女都有重大的責任和義務維護並促進人的尊嚴。人的「尊嚴和權利」比社會的任何事務更為優先,因為是所有道德的基礎。
所有的人皆有相同「理性的靈魂」,所以,人人都享有「平等的尊嚴」。尊嚴平等是指「基本人權」一樣,但並不是指「所擁有的」全部相同。
連帶責任植根於愛德,彼此相愛,互相承擔責任,所有的人都應遵從,同時勇於承擔疏忽或錯誤的責任。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一三

卷三:第一部分//第二章:人的團體
第一條:人與社會
第二條:參與社會生活(本集的主題)
第三條:社會正義
1897~1927

主題:合法的權威、公益以及參與推動公益的責任
「權威」是指一種資格,國家或社團憑著它,可以制定法律、發號施令,要求他人配合或服從。
凡違反「道德律、自然律、公共秩序或基本人權」的權威,都不符合公共的利益。權威(方法)是為了公益(目的)而存在的,執行權威的基礎是「自由與責任」,是為了盡力確保社會的公益,其力量來自永恆律。
參與公益是每一個人的責任與義務,這權責建基於「與生俱來」的人格尊嚴。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一二

卷三:第一部分//第二章:人的團體
第一條:人與社會(本集的主題)
第二條:參與社會生活
第三條:社會正義
1877~1896

主題:個人與團體的召叫、人的皈依和社會的援助
所有的人都為了「愛天主」與「愛人如己」而被召;這召叫分為「個人」與「團體」二種;兩者各自發展、互為因果。
社會的「輔助的原則」幫助彼此,互相融合,並且促進公益。
社會必須尊重正確的「價值等級與次序」;就是「物質的層次」應當隸屬於「精神的層次」。
方法是為了達到目標而存在;人是目的,社會結構是為人而服務的方法。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一一

卷三:第一部分//第一章──人的位格尊嚴
第八條:罪過(本集的主題)

1846~1876

主題:罪過的定義、種類及後果
罪過違反真理、理性、正直良心;對事物的依戀超過「對人和對天主」的愛。罪過是該行的善而不去行;或者,不該做的惡卻去做。
按罪過的嚴重程度,可分為「致死的大罪」和「不致於死的小罪」。大罪攻擊摧毀了人的生命根基,唯有懺悔、領受和好聖事,才能重生。小罪雖然不能摧毀人內在的愛德,卻會「減弱實行愛德」的意願和動力;使我們逐漸地陷於凶惡。
常常重複不良的行為,就會衍生更多的罪,這種「會繁殖的罪」稱為「宗」;七罪宗是最容易犯的罪。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一一0

卷三:第一章──人的位格尊嚴
第七條:德行──「智義勇節」四樞德
──「信望愛」三超德(本集的主題)
1812~1845

三位一體的天主是信、望、愛「三超德」的根源、動機和對象,這德行激發人活出與聖三的密切關係。
三超德彼此融合為一,缺少了望德的喜樂和愛德的行為,不能成為基督的肢體。少了望德,信德是空的;少了愛德,信德是死的!
信德在人面前承認基督,在遭受迫害時,追隨基督十字架的苦路。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一0九

卷三:第一章──人的位格尊嚴
第七條:德行──「智義勇節」四樞德(本集的主題)
──「信望愛」三超德
1803~1811

德行出於理智和意志的行為,是一種堅持「行善的態度和習慣」。有德行的人以理性和信德管理情感,自我節制,自我操練,引人向上,善度倫理生活。
人的德行並非天生就有,而是透過教育,經過自我抉擇和努力不懈的「修煉」而成。德行主宰所有的良善能力,其中的智、義、勇、節「四樞德」扮演著極為重要的角色。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/16

 

 

 

 

一0八

三:第一部分//第一章:人的位格尊嚴
第四條:人行為的道德性
第五條:情慾的道德性
第六條:道德良心(本集的主題)
1776~1802

良心是人「最神妙和最秘密」的中樞,天主把法律銘刻於此。「道德良心」判斷自由意志的抉擇;它「指證錯誤」是要人不斷地修煉德行而悔改。「良心教育」帶給人真正的自由,讓人的心靈獲得更大的平安。
當人「明知且故意」地違反良心時,就會作出錯誤的判斷;此時,人要負「錯誤的良心判斷」所犯的罪過責任。無知、故意或其它原因的錯誤,雖然要負的責任不同,但承受的後果卻是一樣的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/9

 

 

 

一0七

卷三:第一部分//第一章:人的位格尊嚴
第四條:人行為的道德性
第五條:情感的道德性(本集的主題)
第六條:道德良心
1762~1775

情感是指人的內在「感受、感動的激情」,它讓人在面對「善或惡」之時,呈現「行動或不行動」的狀態。
當「理性和意志」使情感成為一個好的行為,在道德上便是善;反過來說,就是惡。發自「內心」的情感,對於道德行為具有「決定性」的影響力。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/2

 

 

 

 

一0六

卷三:第一部分//第一章:人的位格尊嚴
第四條:人行為的道德性(本集的主題)

第五條:情慾的道德性
1749~1761

「道德律」是天主智慧的工程,帶領人遵循愛的途徑,指導人生的方向,規範善惡的準則。「自然律」是天主啟示的律則,包括舊約、新約、民法以及教會法。
「法律」是行為的準則,為了「正義和公益」而制定;「永恆律」是一切法律的根源和至高的準則。
行為的好壞取決於三個因素:1.選擇的對象、2.追求的目的或意向、3.行為的環境。
良好的道德行為,必須建基在良好的「對象、目的和環境」的基礎上。即使是「善的目的」,也不能使「壞的方法」成為正當的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一0五

卷三: 第一部分 // 第一章 :人的位格尊嚴
第一條:人是天主的肖像
第二條:我們蒙召享真福
第三條:人的自由 (本集的主題)

天主造了「有理性」的人,賜予位格的尊嚴與自決的能力,自己是行為的主人,所以,人必須對自己的言語和行為負責。基本上,越是自由、或越直接有意的行為,要負的責任就越大。每一個人的自由都「有限度」,所以,每人都有義務和責任「尊重別人」的自由。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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一0四

卷三: 第一部分 // 第一章 :人的位格尊嚴
第一條:人是天主的肖像
第二條:我們蒙召享真福 第二條:我們蒙召享真福 (本集的主題)
1716 ~1729

真福實現的不只是在人間,更是在永恆的天國;耶穌用了「八項德行」描述真福的樣貌,昭示人「存在的目的」和「行為的終向」,滿足了人對「幸福」的渴望。「永世的真福」邀請我們清洗心靈,除去不良的思維,只以愛天主在萬有之上為終極目標。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6/11

 

 

 

一0三

「卷三:第一部分 // 第一章 :人的位格尊嚴
第一條: 人是天主的 肖像

1715 1~1715

聖神、恩寵、真福、人的自由、德行、罪惡、寬恕以及走上基督之路的要求和喜樂」是教理講授的主題。人共享了基督「不可見的天主的肖象」,靈魂、自由、理智、意志、信望愛、良心、以及位格尊嚴等,都是天主肖像的標記。

 

 

 

 

 

 

 

6/4

 

一0二
 

 

卷三--在基督內生活--導言 ~利志誠神父

 

 

 

 

 

5/28

 

一0一

 

卷二綜合——王承前神父

 

 

 

 

 

 

 

5/21

 

 

 

一00

卷二//第二部分//第四章──其它禮儀慶典//
第一條:聖儀
第二條:基督徒的喪禮(本集的主題)
1680~1690

基督徒殯葬禮儀的舉行
基督徒的喪禮既非聖事,也不是聖儀,因為,亡者已「跨越」了人間聖事的領域。教會在殯葬禮儀當中,表達「生者、死者以及參禮者」密切的聯結與共融;為亡者獻上感恩的歌詠,表達慎終追遠與懷念蒙主恩召者的德澤。復活是基督徒「信德的實現、希望的保證」,獲得永恆的生命顯示基督徒或生或死,都是屬於主。


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/14

 

 

 

 

0九九

卷二//第二部分//第四章──其它禮儀慶典//
第一條:聖儀(本集的主題)
第二條:基督徒的喪禮
1667~1679

教會的聖儀、驅魔的儀式以及熱心的敬禮
慈母聖教會以聖事為基礎,設立具有神聖標記的聖儀,讓人準備接受聖事的效果與聖化人生的各種境遇。教會以「耶穌基督之名」呼求保護人或物品,以強而有力的命令,驅逐魔鬼離開,使人脫離邪惡的掌控,這種行動稱為「驅魔」或「大驅魔禮」。「敬禮」是為了弘揚教會的聖事或禮儀而準備,是禮儀的前驅;禮儀比善功或敬禮具有更尊貴的效能與價值。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/7

 

 

 

 

 

0九八

卷二//第二部分//第三章//第七條:婚姻聖事
一、天主計劃中的婚姻、
二、婚姻慶典、
三、婚姻的合意
四、婚姻聖事的效果
五、夫妻之愛的益處和要求(本集的主題)
六、家庭教會(本集的主題)

1643~1666

夫妻之愛、婚姻的專一性與不可拆散性以及家庭的教會
一夫一妻的制度顯示:兩人以「平等的」位格和尊嚴相愛,夫妻之愛的本質是專一的、排他的、永久的,不可侵犯的。因此,夫婦的愛情應該是確定的,不能有「臨時改變」或「到此為止」的選項。教會就是「天主的家庭」,是培養基督徒生活的第一所學校,也是建造豐富人生的最佳場所。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4/30

 

 

 

 

 

0九七

卷二//第二部分//第三章//第七條:婚姻聖事
一、天主計劃中的婚姻
二、婚姻慶典
三、婚姻的合意(本集的主題)
四、婚姻聖事的效果(本集的主題)

1625~1642

主題:婚姻的合意、聖事的效果、混合婚姻以及不同宗教的婚姻
婚姻的合意是指受過洗的一男一女,完全沒有外力脅迫的自由結婚;夫妻以自由意願,互相給予自身的行為,因著兩人「結合成為一體」而圓滿完成。「混合婚姻」是指天主教徒與非天主教的基督徒結婚。教會肯定混合或不同信仰的婚姻有積極的效用,但也提醒,不可低估這種婚姻的一些困難。天主教的信友要承諾,讓子女接受天主教的洗禮和教育。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0九六

卷二//第二部分//第三章//第七條:婚姻聖事
一、天主計劃中的婚姻(本集的主題)
二、婚姻慶典(本集的主題)

三、婚姻的合意
四、婚姻聖事的效果
五、夫妻之愛的益處和要求
六、家庭教會
1601~1624

主題:「天主計畫中的婚姻聖事」與「結婚慶典的舉行」
兩位領洗的男女信友,藉著「婚姻盟約」,結合為終身伴侶,就成為教會的尊榮「聖事」。「一男」與「一女」的婚姻是天主制定的,人不可拆散。在教會禮儀中,男女完全自由地宣誓「合意」,把一生奉獻給對方;藉著同一個感恩聖事,在聖職人員、親友以及眾人的見證中舉行。「天作之合、夫妻之愛、願意生兒育女」是美好婚姻的三大要件。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0九五

卷二//第二部分//第三章//第六條:為共融服務的聖事
四、聖秩聖事慶典的舉行
五、誰可授予聖秩聖事?
六、誰可領受聖秩聖事?
七、聖秩聖事的效果(本集的主題)
1581~1600

主題:領受聖職聖事的恩寵與效果
領受聖職聖事的人,以公務司祭職的神權「訓導教化、施行禮儀和牧民管理」,服務天主子民。聖秩有如聖洗和堅振,共享基督的司祭職務,是一次而永久的授予,並領受聖神賦予「永不磨滅的印記」。聖神恩寵使領受聖秩者肖似基督:司祭、導師和牧者;就是成為基督的僕人,在世上執行基督的救贖工程。司祭被神同化,也幫助人的言行神性化。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0九四

卷二//第二部分//第三章//第六條:為共融服務的聖事
一、為何稱為聖秩聖事?
二、救恩史中的聖秩聖事
三、聖秩聖事的三個等級
四、聖秩聖事慶典的舉行(本集的主題)
五、誰可授予聖秩聖事?(本集的主題)
六、誰可領受聖秩聖事?(本集的主題)

七、聖秩聖事的效果
1572~1580

主題:聖職(聖秩)聖事的舉行、授予者與領受人
公務司祭職是從願意「為天國」度獨身生活的信友當中揀選出來。祝聖「主教、司鐸和執事」是以「象徵」的儀式,表達三種不同等級的職務。唯有在教會內受過洗的男性,才得以有效地領受聖職;也只有教會被基督授予「權利、責任和資格」,召喚人領受聖職。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0九三

卷二//第二部分//第三章//第六條:為共融服的聖事
一、為何稱為聖秩聖事?
二、救恩史中的聖秩聖事
三、聖秩聖事的三個等級(本集的主題)
四、聖秩聖事慶典的舉行
五、誰可授予聖秩聖事?
六、誰可領受聖秩聖事?
七、聖秩聖事的效果
1554~1571

主題:救恩史中的聖秩聖事及其名稱
舊約為了「敬拜天主、奉獻供物、犧牲以及贖罪祭」而設立司祭職務,已有專用的祝聖司祭儀式。「執事、司鐸以及主教」是服務、公務與管理教會的聖職人員,雖然職等不同;但三者都經由「聖秩聖事」而產生,都根源於基督。舊約的司祭是基督的預像,新約的司祭以基督的身分行動。聖職人員以整個教會的名義執行「福傳、禮儀、聖事與牧靈」的全職服務工作。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0九二

卷二//第二部分//第三章//第六條:為共融服務的聖事
一、為何稱為聖秩聖事?(本集的主題)
二、救恩史中的聖秩聖事(本集的主題)

三、聖秩聖事的三個等級
四、聖秩聖事慶典的舉行
五、誰可授予聖秩聖事?
六、誰可領受聖秩聖事?
七、聖秩聖事的效果
1533~1553

聖秩,即「公務司祭」,是為「普通司祭職」服務的,經由教會專有的聖秩禮儀公開祝聖:經由有形可見的標記,主教的「覆手與祝聖」,授予「神權」而成為聖職人員。基督是「唯一」的大司祭,眾司祭都是基督的僕役;聖職人員不僅是基督的僕人,也是教會的僕人;代表基督,也代表教會向天主聖父呈上虔誠的祈禱與奉獻。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0九一

卷二//第二部分//第二章//第五條:病人傅油治療的聖事
一、病人傅油在救恩史中的基礎
二、誰領受、施行這聖事?(本集的主題)
三、如何舉行這聖事慶典?(本集的主題)
四、這聖事慶典的效果(本集的主題)、
五、臨終聖體(天路行糧):基督徒的最後聖事(本集的主題)

1514~1532

病人傅油並非只是臨終者的聖事,也是堅強、安慰重病的人。當基督徒有重大手術、疾病、衰竭、或死亡危險時,就是領受這聖事的適當時刻。臨終的信友於告解或者發痛悔之後,司鐸可以施行「臨終大赦」。出於信心的祈禱,病人的罪過必蒙赦免;若天主願意,身體也可以獲得痊癒。「臨終聖體」有特別重要的意義,是由死亡通往生命,從現世邁向永生的食糧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

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0九0

卷二//第二部分//第二章//第五條:病人傅油治療的聖事
一、病人傅油在救恩史中的基礎(本集的主題)
二、誰領受和誰施行這聖事?
三、如何舉行這聖事慶典?
四、這聖事慶典的效果
五、臨終聖體(天路行糧):基督徒的最後聖事
1499~1513

有些疾病是因罪過與邪惡的效應,所以,懇求天主的「懺悔聖事」成為最重要的治癒途徑。先知從疾病與苦難中領悟「天主是醫治人的上主」。耶穌常常以「標記」來醫治人,今天,祂仍繼續透過聖事「觸摸」並且醫治人的病苦。疾病雖然會讓人陷入消極的焦慮與不安,但也時常激勵人追尋、依靠並且歸向終極關懷人的天主。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八九

卷二//第二部分//第二章//第四條:治療的聖事
八、懺悔聖事的施行人
九、聖事的效果
十、大赦(本集的主題)
十一、懺悔聖事慶典的舉行(本集的主題)

1471~1498

所有的罪過,都破壞人與天主的和諧關係。堅決不願悔改的大罪使人無法進入永生,此為「永罰」。大赦可以赦免「部分」或「全部」的暫罰,可以用在生者或亡者身上。有嚴重的需要,可以向主教申請集體認罪與集體赦罪的和好聖事;但個別且完整的告明及赦罪,是信友與天主和好,唯一具有深遠意義的方式。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八八

卷二//第二部分//第二章//第四條:治療的聖事
六、懺悔與和好的聖事
七、懺悔者的行動
八、這聖事的施行人(本集的主題)
九、聖事的效果(本集的主題)

十、大赦
十一、懺悔聖事慶典的舉行
1461~1470

主題:懺悔聖事的執行人與效果
司祭因領受了聖職聖事而成為基督的繼承人,以「因父及子及聖神之名」赦免罪過;領受的人重獲聖神的恩祐與天父的親情。只要信友「合理地」要求辦告解,司鐸有責任和義務,樂意奉行;並且鼓勵信友常領受懺悔聖事。聽告解的司鐸,必須對懺悔者告明的罪過沒有例外地「絕對保守秘密」;教會宣稱「告解」為「聖事的封印」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八七

卷二//第二部分//第二章//第四條:治療的聖事
六、懺悔與和好的聖事
七、懺悔者的行動(本集的主題)
1446~146

主題:懺悔者對於罪的警覺與悔改的行動
和好聖事以「個別、隱密」的方式進行,由「懺悔的行動」和「司祭的赦罪」兩大要素構成。懺悔者心甘情願的「省察、痛悔、告明與做補贖」,獲得罪過的赦免。「上等」痛悔是以「愛天主在萬有之上」為出發點,覺察到得罪天主,而感到極度的難過與懊悔。領受和好聖事,並且決心悔改,這種純粹出於愛天主的行動,能赦免大罪。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八六

卷二//第二部分//第二章//第四條:治療的聖事
一、怎麼稱呼這聖事
二、為什麼受洗後還需要和好聖事?
三、受洗者的皈依(悔改)
四、內心的懺悔(本集的主題)
五、基督徒生活中多元的懺悔方式(本集的主題)
六、懺悔與和好的聖事(本集的主題)

七、懺悔者的行動
1430~1445

主題:內心的懺悔、多元的懺悔方式以及領受和好聖事的行動
罪惡傷害人心,使人變得頑強而遲鈍。要治療已受傷的心,就必須懺悔和皈依。內心懺悔的人會重新釐定生活的方向,決心改過遷善,停止犯罪的行為,皈依天主。「天主的愛」是何等地寬廣高深,神妙莫測!教父們歌詠讚嘆這奇妙的懺悔聖事,有如「覆舟喪失恩寵後的第二塊救生板!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八五

卷二//第二部分//第二章//第四條:治療的聖事
一、怎麼稱呼這聖事(本集的主題)
二、為什麼受洗後還需要和好聖事?(本集的主題)
三、受洗者的皈依(悔改)(本集的主題)

1420~1429

主題:治療聖事的名稱、和好與洗禮聖事的關係以及受洗者的皈依
耶穌是充滿聖神德能的醫生,祂將醫治的權柄交給教會,而教會以仁愛、善表和祈禱,幫助領受和好聖事的人悔改,得到天主仁慈的寬恕,並與受到罪惡傷害的教會和好。教會常以五個名稱,來表達天主的慈悲寬恕與領受者獲得平安。已經受洗的基督徒仍然會犯「小罪或大罪」,獲得赦罪的必要條件是悔改領受和好聖事。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八四

卷二//第二部分//第一章//第三條:感恩(聖體)聖事
一、感恩(聖體)聖事──教會生活的泉源和高峰
二、怎樣稱呼這聖事?
三、救恩史中的感恩(聖體)聖事
四、感恩祭的禮儀慶典
五、聖事性的祭獻:感恩、紀念、臨現
六、逾越的宴會(本集的主題)
七、感恩(聖體)聖事──未來光榮的保證(本集的主題)

1382~1419

「這是我的身體,你們大家拿去吃」是如此偉大而神聖的邀請,領聖體的主要的效果是與基督緊密地融合為一,因此,凡意識到自己身負重罪,就必須先領受和好聖事,才可以領受主的聖體。因為,我們擘開的這個餅,是常生的良藥,是消除死亡的解毒劑,是讓我們生活在耶穌基督內的永生食糧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八三

卷二//第二部分//第一章//第三條:感恩(聖體)聖事
四、感恩祭的禮儀慶典
五、聖事性的祭獻:感恩、紀念、臨現(本集的主題)
六、逾越的宴會
七、感恩(聖體)聖事──未來光榮的保證
1356~1381

藉著「基督的話語」和「祈求聖神」祝聖,餅的整個實體,轉變成為基督的身體;酒的整個實體,轉變成為祂的寶血,這奧秘的變化,稱為「餅酒的實體轉變」。「是天主,同時又是人」的基督真實地、完全地臨現於餅酒形內,這至聖的臨在最為卓越;人無法依靠感官來理解這奧秘,唯有仰賴聖神的德能,藉著信德,才能領悟。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八二

卷二// 第二部分 // 第一章// 第三條: 感恩(聖體) 聖事
一、感恩(聖體)聖事 ─ 教會生活的泉源和高峰
二、 怎樣稱呼這聖事?
三、救恩史中的 感恩(聖體)聖事
四、感恩祭的禮儀慶典(本集的主題)
五、聖事性的祭獻:感恩紀念臨現
六、逾越的宴會
七、感恩(聖體)事 ─ 未來光榮的保證
1345~1355

初期教會的感恩祭禮儀,可以分「聖道與感恩」禮儀兩大部分;並且融合為一,成為感恩祭禮缺一不可的兩大支柱。聖道禮儀,包括「宣讀聖經、證道和信友禱詞」。感恩禮儀由「呈獻餅酒、感恩祈禱以及領聖體禮」組成。感恩禮是天主聖言的筵席,同時,也是耶穌聖體的筵席。這兩大結構連結,奠定了教會「感恩祭禮」的基本程序與內涵。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八一

卷二// 第二部分 // 第一章// 第三條: 感恩(聖體)聖
一、 感恩(聖體)聖事─ 教會生活的泉源和高峰 教會生活的泉源和高峰 (本集的主題)
二、 怎樣稱呼這聖事?(本集的主題)
三、 救恩史中的 救恩史中的 感恩(聖體)聖事 (本集的主題)

四、感恩祭的禮儀慶典
五、聖事性的祭獻:感恩紀念臨現
六、逾越的宴會
七、感恩(聖體)事 ─ 未來光榮的保證
1322~1344

聖體聖事是「基督徒生活的泉源與高峰」,其他的聖事都與感恩聖事緊密連結;因為,至聖感恩聖事蘊含著教會全部的寶藏;具有取之不盡、用之不竭的富饒,教會用了七個不同的名稱來表達。猶太人在逾越節晚餐舉起的「祝福之杯」,其意義仍停留在「期待」默西亞。主基督建立感恩聖事時,也舉起「祝福之杯」,親自確定「我就是那一位」,宣告默西亞「已經來臨」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0八0

 

 

劉總主教2017新春談話

 
   

2016年

     
 

 

 

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0七九

卷二//第二部分//第一章//第二條:堅振聖事
三、堅振聖事的效果(本集的主題)
四、誰可接受堅振聖事(本集的主題)
五、堅振聖事的施行人(本集的主題)
1302~1321

領受堅振聖事就擁有聖神的印記,即智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之神以及敬畏天主之神。堅振代表基督徒「信仰成熟」的聖事,讓人有能力勇敢地為基督作證,甚至流血致命。因此,教理講授當致力於喚醒教會和堂區信友的「使命意識與歸屬感」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七八

卷二//第二部分//第一章//第二條:堅振聖事
一、救恩史中的堅振聖事(本集的主題)
二、堅振聖事的標記和儀式(本集的主題)
1285~1301

堅振、聖洗及感恩聖事是不可分割的完整「基督徒入門聖事」。堅振聖事的傅油,潔淨滋潤人的身體;它是治癒的標記,賦予人身心靈健康、力量和喜樂。領受堅振聖事需有三個要件:1.在天主教會內領過洗、2.處於沒有犯大罪的恩寵狀態、3.已經達到「辨別是非」的年齡。領受者擁有一個永不磨滅的「印記」,就是聖神烙印的記號。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七七

卷二//第二部分//第一章//第一條:聖洗聖事
五、誰可以施洗(本集的主題)
六、聖洗的必要性(本集的主題)
七、聖洗的恩寵(本集的主題)
1256~1284

天主願意全世界的人都得救,為獲得這救恩,洗禮是必需的。聖職人員是聖洗聖事的施行人;但緊急或者有生命危險的時刻,任何人,即使尚未受洗,只要具備教會應有的意向,都可以施洗。聖洗有兩個主要的功效,就是「滌除罪惡」和「在聖神內重生」的特殊恩寵。聖神以「聖洗」為基督徒蓋上不可磨滅的印記,表示這人已經完全隸屬於基督,是永生的標記。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七六

卷二//第二部分//第一章//第一條:聖洗聖事
三、如何舉行聖洗聖事慶典?(本集的主題)
四、誰可以受洗(本集的主題)
1229~1255

洗禮對於人的生命無比重要,因此,必須先培育基本的「教理課程」,於「慕道期」的完善準備之後,再接受洗禮。洗禮並不是出於人的功德,而是天主無條件的特殊禮物。教會鼓勵全家接受基督信仰,也鼓勵先給嬰孩洗禮,並在他們能「運用理智」後,安排「教理講授」的慕道期。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七五

卷二 // 第二部分 // 第一 章// 第一 條: 聖洗事
一、怎樣稱呼這聖事? (本集的主題)
二、 救恩史中的聖洗 (本集的主題)
三、 如何舉行聖洗聖事慶典?
四、誰可以受洗
五、誰可以施洗
六、聖洗的必要性
七、聖洗的恩寵

1210~1228

教會的七件聖事是耶穌基督親自建立的,每件聖事都具「非有不可」與「不可取代」的特性。「聖洗、堅振和聖體 」是進入教會的入門聖事,具有不可分割的特性。「施洗」時,「浸入」水中,表示受洗者被埋葬於耶穌的死亡中,從水中浮出,象徵藉著基督的復活,人再度從死亡中復活起來。「信德」是領受洗禮的首要與必要條件,因為,洗禮與信德密不可分。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七四

卷二 // 第一部分 // 第二 章//
第二條 : 唯一的奧蹟與多元禮儀 (本集的主題)
1200 ~1209

禮儀中所慶祝的奧蹟是唯一的,但慶祝的形式卻是多元的。禮儀的「多元化」只有在共同的信仰,以及聖統的共融下,才能適當地表達。在適應不同的文化之時,首要的是心靈的皈依;與此觝觸時,要放棄違反信仰的當地風俗習慣。應依循教會禮規,把握儀節「不能改變」或「可以改變」的精神與要點。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七三

卷二 // 第一部分 // 第二 章// 第一條 :聖洗事
一、 誰主持禮儀慶典?
二、 如何舉行 禮儀慶典?
三、 何時舉行 禮儀慶典?
四、 何處舉行 禮儀慶典? 本集的主題
1179 ~1199

教會的聖殿、聖堂是基督徒共融祈禱的地方,應保持整潔、整齊與美觀,其擺設與佈置,應顯示「基督臨在」的標記為最主要的考量。應給予聖堂中的「聖體」最高、最大及最熱切的尊崇與敬拜。因此,聖體櫃應安置在聖堂最「明顯、尊貴與安全」的地方。只要是以心神和真理朝拜的,並不局限於其它特定的地方。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七二

卷二//第一部分//第二章//第一條:聖洗聖事
一、 誰主持禮儀慶典?
二、 如何舉行禮儀慶典?
三、 何時舉行禮儀慶典?(本集的主題)
四、 何處舉行禮儀慶典?
1163~1178

教會在每年的禮儀週期,一再地呈現基督的逾越奧蹟,這奧蹟也透過時辰頌禱禮──以神聖日課來貫穿,並且聖化每一天的不同時辰。主日是整個禮儀年的基礎與核心,是信友「聚會祈禱,參與感恩祭,聽取天主聖言,紀念主耶穌的死亡、復活和受光榮」,最好及最重要的日子。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七一

卷二//第一部分//第二章//第一條:聖洗聖事
一、 誰主持禮儀慶典?
二、 如何舉行禮儀慶典?(本集的主題)
三、 何時舉行禮儀慶典?
四、 何處舉行禮儀慶典?

1145~1162

教會的聖事慶典是由「標記」和「象徵」交織而成的禮儀行動,呈現天主聖言的意涵。教會禮儀常以「優美的音樂、歌詠、聖像、祈禱和行動」等標記,引發會眾同心合意,舉心向上,虔誠地參與禮儀,呈現豐富的恩寵意涵,達到光榮天主和聖化信友的效果。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0七0

卷二//第一部分//第二章//第一條:聖洗聖事
一、 誰主持禮儀慶典?(本集的主題)
二、 如何舉行禮儀慶典?
三、 何時舉行禮儀慶典?
四、 何處舉行禮儀慶典?

1135~1144

基督徒藉聖洗聖事而獲得普通司祭職,基督與祂的肢體教會是禮儀的執行者。主教制定了不同的職務,讓信友在禮儀當中「用心、盡力、完整」地參與服務。聖神透過聖秩聖事,祝聖了「公務司祭職」,為天主子民服務。禮儀的舉行應盡可能以團體的幅度慶祝;團體的慶祝比個人或私下舉行更為優先。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0六九

卷二//第一部分//第一章
第二條──教會聖事中的逾越奧蹟(本集的主題)
一、基督的聖事。二、教會的聖事。三、信德的聖事。四、救恩的聖事。五、永生的聖事

1113~1133

聖事是耶穌基督親自建立的,教會的全部禮儀生活皆以感恩祭和聖事為核心。「天主的德能」透過有形的儀式,實現聖事恩寵的效能,每件聖事都具專有的恩寵,產生各種不同的效果。教會在歷史中逐漸辨認,聖事共有七件,具有「紀念、指示及預先顯示」等特質。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0六八

卷二//第一部分//第一章/第一條
三、 禮儀中的聖神和教會

1091~1112

聖神顯示了舊約重大的救恩,奇妙地為基督教會做準備,藉著宣讀聖言、讚頌與謝恩,在教會的禮儀中不斷紀念這奧蹟。「紀念」並非只是「重複」一個事件或「停留」在歷史中;而是指天主在歷史中的救恩,跨越時空地「現在臨現」。聖神觸動會眾「想起、追念」基督所行的一切,綿延不絕地實現這獨一無二的奧蹟。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10/2

 

 

 

 

0六七

卷二//第一部分//第一章/第一條
一、 禮儀的根源和終向
二、 禮儀中基督的工程

1076~1090

基督臨在於禮儀的聖言與聖事中;天父是禮儀的根源和終向。禮儀具有「天父無條件地賜給人恩澤」與「人以信德和愛情回應天主」雙重意義。基督透過聖事,以有形的禮儀「標記」,實現不可見的恩寵。降福或祝福是指天主賦予人「豐富的生命」,也是人欽崇讚頌造物主,以感恩之心回應天主。

 

 

 

 

 

 

 

 

9/25

 

 

0六六

卷二//第一部分//第一章//教會時期的逾越奧蹟
禮儀慶典的意義導論
1066~1075

耶穌以死亡摧毀了人的死亡,以復活恢復了人的生命,這就是教會在禮儀中慶祝「苦難、死亡、復活及升天」的逾越奧跡。教會藉著禮儀欽崇基督,並透過祂朝拜天主聖父。救主基督,透過禮儀,藉著有形可見的標記,繼續進行救贖的工程;因此,信友要「主動、有意識、專心和完整地」參與禮儀,以獲得更大的實效。

 

 

 

 

 

 

 

9/18

 

0六五

 

卷二,基督奧蹟的慶典,導言──王承前神父

 

 

 

 

 

 

9/11

 

0六四

 

卷一,信仰的宣認,總綜合──黃忠偉副主教

 

 

 

 

 

 

 

 

9/4

 

 

 

0六三

卷一//第二部分//第三章//第十二條:我信永恆的生命
六、新天新地的希望(本集的主題)
1042~1065

公審判之後,天主更新了宇宙,稱為「新天新地」。天主的國達到圓滿,不再有死亡,也沒有悲傷,被選者的永恆地享受「榮福直觀天主」。教會的祈禱大都以阿們作結束,「阿們」同時表示「天主對我們的信實」以及「我們對天主的信賴」兩層意義。基督信徒每天的生活是對我們洗禮中宣認的「我信」說「阿們」。

 

 

 

 

 

 

 

 

8/28

 

 

0六二

卷一//第二部分//第三章//第十二條:我信永恆的生命
四、地獄 )
五、最後審判
1033~1041

不論「義人或惡人」都會再復活,接受最後的審判。徹底地不悔改,不與天主及諸聖共融,完全沒有愛地永遠存留在死亡內,這種無可挽回的自我抉擇與毀滅的境況,稱為「地獄」。那是一種完全沒有希望、沒有愛情、沒有喜樂、沒有光明;也沒有天主親情的景況。

 

 

 

 

 

 

 

 

8/21

 

 

0六一

卷一//第二部分//第三章//第十二條:我信永恆的生命
一、私審判
二、天堂
三、最後的煉淨或煉獄
1020~1032

信經第十二條:我信永恆的生命。死亡是人生旅程的終結,必須面對生前功過的相稱審判,一個人的最終結局可能與另一個人截然不同。審判會有三種不同的結局:1經歷煉淨的煉獄、2進入天堂的榮福、3墮入地獄。因著諸聖相通功,教會鼓勵我們要「為煉靈」行施捨、為得大赦、做補贖及獻追思感恩彌撒等善功。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8/14

 

 

0六0

卷一//第二部分//第三章//第十一條:我信肉身的復活
二、死在基督耶穌內
1005~1019

在基督耶穌內死亡的人,就是參與主的「死亡及復活」。死亡是人生在此塵世旅程的終結;也是恩寵和慈愛的「期限屆滿」。人生「唯一一次」在世界的旅程結束後,就不再返回這塵世。為獲得善終,要寬恕所有傷害及得罪我們的人。死亡那一刻,要將自己完全地交托在天父手中,祈求天上的母親瑪利亞及善終的主保──聖若瑟,為我們轉求。

 

 

 

 

 

 

 

 

8/7

 

 

0五九

卷一//第二部分//第三章//第十一條:我信肉身的復活
一、基督的復活與我們的復活
0988~1004

信經第十一條:我信肉身之復活。基督是我們復活的預先顯示和保證。「肉身的復活」是指人死後,不滅的靈魂繼續活著;而且「可朽的肉身」將與靈魂融合重獲新生命,這只有通過信仰才能領悟。肉身復活的真理,要求每人都必須尊重自己和他人的身體。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/31

 

 

 

0五八

卷一//第二部分//第三章//第十條:我信罪過的赦免
一、只有一個聖洗為得罪赦
二、鑰匙的權利
   0976~0987

信經第十條:我信罪過的赦免。聖洗是獲得罪赦的唯一入門與及鑰匙,賦予人與基督融合並獲得聖神。基督將赦罪的權柄授予伯多祿宗徒及教會。基督徒犯了罪,必須領受和好聖事;並依序作妥善的準備:「1省察罪過、2痛恨罪惡並謙卑悔改、3向司鐸或主教告明罪過、4虔敬地作補贖」,以獲得圓滿的赦罪。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/24

 

 

 

 

0五七

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第六節、瑪利亞──基督之母、教會之母
一、瑪利亞對教會的母愛
二、對榮福童貞的敬禮
三、瑪利亞──教會末世的面貌與境況
   0963~0975

瑪利亞是基督的母親,也是教會的母親。她在結束了人間旅程後,靈身榮召升天,共享耶穌的復活,也是所有基督徒「復活的預像」。她被尊為教會最崇高、最卓越的成員,是教會「典型與模範」的實現;眾人慈母的崇高地位,更彰顯基督是天人唯一中保的意義。她是人類的辯護、輔助、救難者及中保;是教會開端與圓滿結束的預像。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/17

 

 

 

 

0五六

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第五節、諸聖的相通
一、神聖財富的相通
二、天上教會和世上教會的共融
   0946~0962

諸聖相通包含兩種緊密相連的意義:神聖事物的共享與聖人的共融合一。聖事、神恩、愛德、與諸聖共融、與亡者相通、天上和世上教會的共融,都以在「基督內的相通和在聖神內的合一」為根源。教會每年十一月1日、四月5日、十一月2日,以隆重的感恩禮,顯示生者與死者的連結與在基督內的大融合。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/10

 

 

 

 

0五五

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第四節、基督的信徒──聖統制、平信徒、獻身生活
一、教會的聖統結構
三、獻身生活
  0914~0945

「福音勸諭」以多種方式勸勉勤修圓滿的愛德,自由且自願地度貞潔、神貧和服從等,三願的「獻身生活」,見證天國奧秘。奉獻生活顯示特別的救贖奧跡;更親密地跟隨、效法基督,是「天國在人間」的預先顯現。修會會士應在牧民的服務上,與教區主教合作。年輕信徒請珍惜並把握「體驗、加入」聖召的「修道黃金年齡」!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7/3

 

 

 

0五四

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第四節、基督的信徒──聖統制、平信徒、獻身生活
二、平信徒
   0897~0913

平信徒藉信仰和洗禮與基督融合,成為天主子女,共享「司祭、先知與君王」的普通司祭職務,能接受「讀經職和輔祭職」;也能擔任「宣道工作、主持禮儀祈禱、按法典規定,施行聖洗和恭送聖體」的任務。因此,平信徒該有強烈的「福傳使命」意識:有責任盡力修練德行,明辨塵世的事務,接受基督信仰的引導。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6/26

 

 

 

0五三

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第四節、基督的信徒──聖統制、平信徒、獻身生活
一、教會的聖統結構 
0871~0896

聖統制的主教在主教團及各自的教區內執行「訓誨、聖化和治理」的使命;並與羅馬主教共融。司鐸在主教的領導下,共同執行傳福音與牧靈的任務。羅馬教宗以「最高牧者和導師的身分、確定的行動、最高職位的名義宣布信仰或道德的教義」,擁有不能錯誤的權威。聖統結構的本質是服務,是為全體教會的益處,使所有的人都得救而存在的!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6/19

 

 

 

 

0五二

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第三節、教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的
四、教會是從宗徒傳下來的 
0857~0870

教會是從宗徒傳下來的具有三重意義:一、建立在宗徒的基礎上、保管和傳授真理寶庫與道理規範。二、教宗、世界主教團、司鐸團及平信徒在唯一教會內共融合一。三、宗徒、使徒或使者是「被派遣」的,在基督內向全世界傳福音並發展唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。教會的福傳與牧靈工作的成效,取決於與基督生命的契合程度。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6/12

 

 

 

0五一

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第三節、教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的
三、教會是至公的 
0830~0856

教會是至公是指「普遍」及「全部」的雙重意義。個別教會是普世教會的縮影;唯一的公教會是由它們集合而成的。教會與東正教、猶太民族雖未完全、但卻有微妙的共融。與非基督宗教的聯繫,建基於共同的「根源和終向」。從宗徒傳下來的教會,為人的得救是必需的,因為教會之外沒有救恩;傳福音是教會的本質。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6/5

 

 

 

 

0五0

卷一//第二部分//第三章//第九條:我信聖而公教會
第三節、教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的
一、教會是唯一的
二、教會是至聖的 
0811~0829

教會是唯一的,因為「起源、創立及靈魂」皆來自唯一的天主聖父、聖子及聖神,因此,必須宣認宗徒傳下來的唯一信仰、共同舉行敬天的聖事禮儀及藉聖秩聖事的繼承等要件才能與教會與共融。基督的「唯一教會」就是天主教會──公教會;由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們,共同管理、服務並永存延續。教會是至聖的,擁有「尚未圓滿」的美善聖德特點。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/29

 

 

 

 

0四九

卷一//第二部分//第三章//第九條──我信聖而公教會
第二節、教會──天主子民、基督奧體、聖神宮殿
二、教會──基督身體
三、教會──聖神宮殿 
0787~0810

教會是基督的身體,基督是頭,作為頭的,稱為「新郎」;作為身體的,稱為「新娘」;頭與肢體完全地「共融合一」。教會是聖神的宮殿,聖神寓居教會內,藉著「先知、司祭與君王(牧者)」職務、多采多姿的「神恩」,使人行各種美德,結出豐碩的善果。神恩須經由牧者審慎分辨,來自聖神的恩寵,應予以尊重與接納。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/22

 

 

 

 

 

0四八

卷一//第二部分//第三章//第九條──我信聖而公教會
第一節、天主計畫中的教會
【三】一、教會的名稱和圖像
二、教會的起源、創立和使命
三、教會的奧蹟(本集的主題)
第二節、教會──天主子民、基督奧體、聖神宮殿
一、天主的子民  
0770~0786


教會是地上的、同時又是天上的,是基督的奧蹟、她同時具有人性與神性,集有形的與無形於一身,但有形的,皆從屬於無形的。聖事是耶穌藉「有形標記」的儀式在人身上產生並增加聖寵。當基督徒在奉獻服務時,就讓人看見教會,目睹基督!名符其實地成為「特選的民族,王家的司祭,聖潔的國民,屬於主的子女」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/15

 

 

 

0四七

卷一//第二部分//第三章//第九條──我信聖而公教會
第一節、天主計畫中的教會
【二】(大綱):一、教會的名稱和圖像
二、教會的起源、創立和使命  
0748~0769

信經第九條。除了基督之光以外,教會別無其他的光。教會是指被召喚出來的,是宗教禮儀的集會,地方團體或普世信友的團體。教會象徵基督的身體、羊棧、羊群、天主的建築物、帳幕、聖殿、天上的耶路撒冷、母親、無玷羔羊的淨配。教會是人類合一的標記。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/8

 

 

 

 

0四六

卷一//第二部分//第三章//第八條──我信聖神
一、聖子及聖神的聯合使命
二、聖神的名字、稱呼和象徵
五、末期中的聖神和教會(今天的主題)  
0731~0747


天主的國授予那些信從基督的人;在他們卑微的肉軀中,以超越的「信仰」參與聖三的共融與合一。天主聖三在救恩的最後階段,於「五旬節」時,藉聖神顯示出來。天主是愛,這份愛,藉著聖神,已傾注在我們心中了。我們越棄絕自己,就越能「依聖神的引導而行事」,因聖神的德能,天主的子女結出豐碩的果實。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5/1

 

 

 

 

0四五

卷一//第二部分//第三章//第八條──我信聖神
一、聖子及聖神的聯合使命
二、聖神的名字、稱呼和象徵
四、圓滿時期的基督之神
  0717~0730

前驅洗者若翰為「光」作証;聖神藉他的洗禮使人悔改,重獲新生。聖神在瑪利亞身上實現聖父的慈愛計畫,生下天主子;成為身分與地位最崇高的「女人、新厄娃」,因為她孕育了基督。基督的救恩工程就是聖子和聖神的聯合使命,祂逐步地揭露、彰顯聖神,把聖神完全地傾注於宗徒、門徒和教會身上。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4/24

 

 

 

0四四

卷一//第二部分//第三章//第八條──我信聖神
三、在恩許時期中的聖神和天主聖言
  0702~0716

創造與救恩工程是聖子與聖神聯合緊密進行、完成的。從起初到時期一滿,聖神都在為默西亞作準備,使人相信祂就是天主所預許的「那一位」。在王國和充軍時期,遺民熱切期待默西亞的來臨,尤其在依撒意亞「上主僕人」的詩歌中,更為顯著。聖神為上主準備一個善良的百姓,並再次更新人的心。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4/17

 

 

 

0四三

卷一//第二部分//第三章//第八條──我信聖神
一、聖子及聖神的聯合使命
二、聖神的名字、稱呼和象徵
0683~0701

經第八條。我信聖神就是宣認祂與父及子同性同體,常寓居在人內。聖神的原意是「氣息、空氣和風」;必須先受聖神的感動,並透過聖神才能認識耶穌。聖經常以「水、傅油、火、雲和光、印記、手、手指、鴿子」象徵聖神。「象徵」是指藉有形可見的事物表明並指向無形可見的存在;有形與無形之間具有密切的關連。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4/10

 

 

 

 

0四二

卷一//第二部分//第二章//
第六條:耶穌升天,坐在全能者天主父的右邊
第七條:耶穌要從天降來,審判生者死者
0659~0682

信經第六條。耶穌最後一次的顯現,是以祂的人性不能回轉地升天進入天主的光榮,帶著肉身坐在父的右邊,常為我們轉求。
信經第七條。世界的末期已經來到,這是一個期待基督再來的警醒時期,教會仍處於被迫害與邪惡攻擊的考驗階段。祂全權且決定性地審判人的思言行為,信者獲享天國永生,不信者遭受的是自我判決與報應。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4/3

 

 

 

0四一

卷一//第二部分//第二章//
第五條:耶穌基督下降陰府,第三日從死者中復活
第一節──耶鮓基督下降陰府
第二節──基督第三日從死者中復活
    0631~0658

信經第五條。耶穌下降陰府,向在那裡的靈魂傳報喜訊,使福音的宣布達到圓滿境界,祂藉著死亡戰勝了死亡和魔鬼。「空墳與顯現」是復活的歷史事件,也是超越時空的事件,無人能說出它是怎樣發生的。復活實現了舊約和耶穌自己所作的許諾、證實了祂就是那一位、也是我們將來復活的根源和預象。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3/27

 

 

 

0四0

卷一//第二部分//第二章//第四條:
第二節──耶穌被釘死在十字架上
三、基督為我們的罪,將自己奉獻給天父
第三節──耶穌基督被埋葬
0606~0630

基督為了人的罪,自由地以服從代替人的抗命、以苦難和死亡在最後晚餐中及在十字架上,將自己奉獻給天父,成為天主與人的唯一中保。耶穌死後被安葬在墳墓裡,天主使他的肉體免遭腐朽。因而基督徒藉著洗禮,歸於死亡與祂同葬,為的是要與祂同生。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3/20

 

 

 

0三九

卷一//第二部分//第二章//第四條:
第二節──耶穌被釘死在十字架上
一、耶穌受審
二、在天主救恩計畫中,基督因救贖而死亡
0595~0605

並非所有的法利賽人及猶太當局都贊同定耶穌死罪,不應毫無辨別地歸咎於當時或今日的全體猶太人。其實,使救主受苦受難的兇手和刑具的是我們──全體罪人。按天主慈愛的計劃與預定,耶穌為救贖全人類,以無罪的受苦僕人,承擔所有人的罪。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3/13

 

 

 

0三八

卷一//第二部分//第二章//第四條:第一節──耶穌和以色列
二、耶穌與聖殿
三、耶穌與以色列對唯一天主和救世主的信仰
0583~0594

耶穌一生都對聖殿顯示最深切的尊重;是祂與天主相遇的特選地方。 祂自己也是聖殿,祂被殺害是宣告聖殿的毀滅。祂與父一體、比聖殿還大、赦免人的罪等言行, 這引發法利賽人及猶太公議會因著無知、不信、硬心, 而判定他是褻聖者,應受死刑。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3/6

 

 

 

0三七

卷一//第二部分//第二章//第四條:
耶穌基督在比拉多執政時蒙難,被釘在十字架上,死而安葬
第一節──耶穌和以色列
一、耶穌與法律
    0571~0582


信經第四條。十字架及復活的逾越奧跡是宗徒及教會宣揚的喜訊之核心。基督成全一切的法律,只有祂能替所有的人完全遵守法律。耶穌以屬神的權威,否定了猶太「人的傳統」規定,確定「事奉天主、服務近人及治病」等愛德工作,並沒有違犯安息日的規定。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2/28

 

 

 

0三六

卷一//第二部分//第二章//第三條、
第三節──耶穌生平的奧蹟
三、耶穌公開生活的奧蹟 (二) 
0551~0570

耶穌開始公開生活時,就簡選了十二人同祂在一起、共享宣講天國的使命。賜予伯多祿掌管鑰匙及赦免罪過的權能牧放羊群。耶穌顯聖容預示苦難及光榮復活的奧蹟。以伯多祿所宣認的默西亞君王的身份,謙卑地上耶路撒冷,實現祂所宣佈的苦難和復活。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2/21

 

 

 

0三五

卷一//第二部分//第二章//第三條、
第三節──耶穌生平的奧蹟
三、耶穌公開生活的奧蹟 (一)
 0535~0550

受洗表示開始受苦僕人的使命,預示了祂的死亡和復活。基督服從天父,為我們戰勝誘惑者,揭示天國已在人間。邀請所有弱小、貧窮及悔改的罪人進天國。祂以「比喻」邀請人以行動作出抉擇,奔赴天國,以德能、奇蹟、徵兆及十字架証明祂就是默西亞。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2/14

 

 

 

0三四

卷一//第二部分//第二章//第三條、
第三節──耶穌生平的奧蹟
二、耶穌的童年和隱居生活的奧蹟   
0522~0534

洗者聖若翰以宣講、洗禮及殉道為耶穌作見証。基督謙卑地降生成人,將自己的天主性賜給人。主顯節顯示祂是默西亞、天主子及世界的救主。獻於聖殿顯示祂是上主的首生子。逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺,顯示黑暗向光明作出殘酷的反抗。在納匝肋隱居過靜默、工作及服從的家庭生活,展開了因抗命而破壞的重建工程。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2/7

 

 

 

0三三

卷一//第二部分//第二章//第三條:
第三節──耶穌生平的奧蹟
一、耶穌的一生是奧蹟  
0512~0521

透過耶穌的言行、奇蹟,在塵世生活中以「可見的事」,引導人察覺、領悟祂天主子的身分,完成了祂救贖使命「不可見的奧蹟」。
基督的一生都在啟示天父。基督以祂生命的各階段,使人與天主共融、合一。祂以有限的生命,完美無缺的活出敬天與愛人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1/31

 

 

 

 

0三二

卷一 // 第二部分 // 第二章 // 第三條 、
第二 節─ 因聖神降孕,由童貞瑪利亞生
二、 由童貞瑪利亞降生
瑪利亞的終身童貞與童貞母性
  0496~0511

「有位貞女要懷孕生子」的預言在「瑪利亞因聖神,而非由男人的精子受孕」這奧蹟上實現了,這奧蹟只有通過信仰才能領悟。主曆796年的斐烏利會議以耶穌是天主子的奧蹟,確定瑪利亞是母親、同時也是永遠的貞女,是信德的標記,她是教會的形象和最完美的實現。因她信德的服從,她成為救主之母、新的厄娃及眾生之母。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0三一

卷一 // 第二部分 // 第二章 // 第三條 、 第二節─
因聖神降孕,由童貞瑪利亞生
一、因聖神降孕
二、 由童貞瑪利亞降生 由童貞瑪利亞降生
0484 ~0495

聖神是主及賦予生命者,耶穌因聖神降孕。天主從永遠就揀選、預定瑪利亞,並取得她的同意而成為救主之母;她是全然聖善的天主之母。教宗比約九世於主曆1854年宣佈她始胎無染原罪,從未犯過任何罪。厄娃抗命的死結,因瑪利亞的服從而解開,促成了新生命與新救恩的來臨。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0三0

卷一 // 第二部分 // 第二章 // 第三條 :
第一節 ─ 天主子降生成人
一、天主子為何降生成人?
二、天主聖子如何是人
   0456~0483

聖言因愛降生成人「是為除免人的罪過、成為聖德的模範、使人共享天主性」、祂是真人又是真天主、是天人的唯一中保、因此祂的母親瑪利亞也是天主之母。耶穌擁有人的知識,本身是有限的;祂是不可見的聖言出現在有形的肉身上。描繪聖像是合宜的,因為是引人尊崇那聖像所表現的人物。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二九

卷一 // 第二部分 // 第二章、 第二條 ─ 耶穌基督、天主的獨生子 耶穌基督、天主的獨生子 、我們的主
一、基督
二、天主的獨生子
三、主
    0436~0455

「耶穌、基督、天主子和主」這些名號的含意:「基督」這名號是指受傅者--默西亞,是天主以聖神的德能傅了祂。「天主子」是指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係:祂也是天主。「主」這名號是指天主的至高權威,呼號耶穌為主,就是相信祂的天主性;「我主,我天主!」就是這奧蹟的宣認。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二八

卷一「信仰的宣認」 第二部分「我信」 -「我們信」第二章、 我信耶穌基督、天主的獨生子
一、 喜訊:天主派遣了祂的兒子 喜訊:天主派遣了祂的兒子
二、 「耶穌基督、天主的獨生子 「耶穌基督、天主的獨生子 、我們的主」 
0422~0435

天主派遣祂的兒子降生在人間,是人類的大喜訊;祂生於女人,生於法律之下。耶穌的名字是天主拯救的意思,祂是永生天主之子。因著耶穌降生人間、天主與芸芸眾生合而為一。耶穌基督是教理講授與基督徒祈禱的核心,祂的名字超越所有的名字。除了救主的名字以外,沒有其他救援。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1/1

 

0二七

 

劉振忠總主教2016新春談話

 

2015年

 

 

 

 

12/27

 

 

 

 

0二六

卷一//第二部分//第一章──第一條:
第七節──墮落
三、原罪
亞當的罪對全人類產生的後果
一場硬仗
四、「天主沒有將人棄置於死亡的權下」
  
0402~0421

原祖的罪損害了人性,並傳缺乏原始義德的狀態給後代,稱為「 原罪」。原罪使人受無知、痛苦、死亡及傾向私慾偏情之侵擾, 成為魔鬼的奴隸。全人類都陷入反抗魔鬼黑暗勢力的硬仗中,天主容 許惡,是為能從中取得更大的善。「原始福音」預示了蛇與女人之間 的搏鬥,宣告她的後裔救主默西亞必獲勝利。因天主的恩寵,瑪利亞不受原罪玷污,也從未犯過罪。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二五

卷一//第二部分//第一章//第一條:
第七節──墮落
一、那裡罪惡越多,恩寵也越豐富
二、天使的墮落
三、原罪             
0385~0401

罪惡就是妄用自由、超越了倫理法則界線、違抗背棄天主旨意的行為;與天主的生命隔絕。墮落的天使, 撒殫或魔鬼因嫉妒而以謊言,迷惑原祖,死亡從此侵入了人類的歷史。人的第一個及每一個罪,都是違抗天主的命令, 及對祂的仁愛缺乏信賴的行為。人死後不能再悔改,天使墮落後也不可能悔改。罪惡破壞了一切的和諧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二四

卷一//第二部分//第一章──第一條:
第六節──人
三、祂創造了男人和女人
四、樂園中的人   
0369~0384

天主創造了人性完全平等、性別不同的男女,男人和女人都有不可剝 奪的尊嚴。兩者相互依存,結合為一。「原始義德」是指共享天主的生命、不會死亡,也不必受苦、 與人與萬物與天主完全和諧共融合一。因著原祖的罪,天主所預定的原始義德,便喪失了。驕傲是一切罪惡的起源; 固執於驕傲的人必定喪亡。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二三

卷一//第二部分//第一章──第一條:第六節──人
一、按照天主的肖像
二、靈魂和身體合而為
     0355~0368

人是照天主的肖像而受造,由物質的肉身和精神的靈魂所組成。在受造界中,享有獨一無二的地位。 亞當和基督是人類的起源與根源,第一個亞當成了有生命的人,最後 的亞當基督成了賦予生命的神。人的靈魂直接由天主所造,是不死不滅的,是一個完整的位格。人因罪惡而陷入死亡, 但耶穌已經藉著死亡,毀滅那握有死亡的權勢者──魔鬼,並解救所有信從祂的人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二二

卷一 // 第二部分 // 第一章 ─ 第一條: 第一條:
第五節 ─ 天與地
一、天使
二、有形可見的世界     
0325~0354

天使是天主的使者,不死不滅、沒有肉身的精神體,服侍朝拜基督並保護人。每個受造物都有自己的美善和優點,沒有一樣受造物是自給自足的;一切都靠造物主天主而存在。人是創造工程的巔峰,是為了安息、敬禮和崇拜天主而受造的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二一

卷一 // 第二部分 // 第一章 ─ 第一條:
第四節 ─ 創造者
三、世界是為了天主的光榮而受造
四、創造的奧跡
五、天主實現祂的計畫:眷顧
     0293~0324

天主從虛無中創造了美好和諧的世界和人,祂無微不至地眷顧萬物,世界是為光榮天主而受造。天主既全能又慈悲,為甚麼還有邪惡存在?萬物是一個邁向最終完美的「過程中」,因此有物質與倫理的「善和惡」存在。人類所犯過的最大的倫理惡,莫過於拒絕及殺害天主子。天主尊重受造物的自由,容許惡存在,祂以全能及慈悲從罪惡中產生更大的善。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0二0

卷一 // 第二部分 // 第一章 // 第一條:第四節 ─ 創造者
一、創造的教理講授
二、創造是天主聖三的工程
    0279~0292

「創造」是天主一切計畫的基礎與救恩的開始。教理講授以創造解答人的存在起源及終極歸宿等問題;就是創造、墮落及救恩的許諾等;創造是天主聖三的共同工程,天主藉著祂的聖言和智慧,藉著子和神創造了一切。

 

 

 

 

 

 

 

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0一九

卷一 // 第二部分 // 第一章 // 第一條:
第二節 ─ 聖父四、天主的工程和聖三派遣
第三節 ─ 全能者    
0257~0278

天主慈愛的計畫,是在創世以前就預定,使人獲得義子女的名份。整個救恩工程是聖三的共同行動,也是個別的工程。祂的全能特別在軟弱中顯露,只有信德才能辨認。祂奠定宇宙、仁愛與倫理的秩序,祂是宇宙的主宰。天父以奧秘的方式顯示祂的慈悲、寬恕與超越人能思考、想像的全能。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一八

卷一//第二部分──第一章──第一條:
第二節──聖父
一、因父及子及聖神之名。    二、三位一體天主的啟示
三、信理所表達的天主聖三      
0232~0256

三位一體是天主本身的奧蹟。天主透過有形可見的工程啟示自己是誰的奧秘。祂是眾神和眾人之父,是一切的根源和超越。聖子與聖父「同性同體」,這奧蹟由聖神啟示出來。聖神與聖父、聖子亦同性同體,祂由聖父和聖子所共發。三位是一體,同時三位又各有區別;這奧秘無限地超越我們人理智及一切科學所能理解。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一七

卷一 // 第二部分 // 第一章-第一條: 第一節 ─
二、天主自我啟示祂的名字,唯獨天主是絕對的存有
三、「自有者」天主是真理和愛
四、信奉唯一天主的涵義     
0210-0231

天主是自有者、永恆的愛、存在與真理,是不可言喻的奧秘。
「我是」或「祂是」表示天主的信實與慈愛。
罪惡的根源和人類的墮落是出自誘惑者的謊言,使人懷疑天主的慈愛和信實。
天主的本質就是愛,比父親及比母親對子女的愛更強烈。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一六

卷一「信仰的宣認」
第二 部分 ─ 第一章第一條:第一節 ─ 我信天主
一、 我信唯一的天主
二、天主自我啟示祂的名字     
0198-0209

信經的所有條文都以第一條為根基。
耶穌基督確定只有一個天主,祂也啟示自己是主。
自有者自我啟示祂的奧秘名字,「我是」、「雅威」。
名字代表一個人的本質、身份及其生命的意義。天主是至聖的,故能寬恕在祂面前承認有罪的人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一五

卷一「信仰的宣認」
第二部分「基督徒信仰的宣認」─ 信經
第一章、 第一條:我信全能者天主父,天地萬物的創造
    0185-0197

「我信」就是說「我誓守我們所相信的」。
信經是完整信德的道理綱要,是「信仰宣認」,是以「條文」格式寫成,共分十二條,
宗徒信經及尼西亞信經具有很大的信仰權威。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一四

第三章、二條:我們信
一、「主,懇請垂顧 祢教會的信仰」 教會的信仰」。
二、信仰的語言 。三、信仰只有一個。
0166-0184

信仰是個人的行為,但若沒有教會的訓導確定,沒有人能由自己取得信仰。
教會傳授信德,教導人回應天主「我們信」。
只有一個天主,因此信仰只有一個,信德是語言與行動的事實,信德為得救是必要的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一三

卷一「信仰的宣認」  第一部分 「我信」 -「我們信」             第三章、第一條:我信。三、信德的特色       0153-0165


信德是聖神的恩賜,恩寵是來自天主白白的賞賜。理智與信仰與科學相輔相承:天主既不能錯誤,也不會欺騙,因此是人的信仰真理對象;信德使人在此世已懷有永的希望,信德是永生的開始。

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一二

卷一「信仰的宣認」  第一部分 「我信」 -「我們信」             第三章、第一條:我信。一、信德的服從 。二、我知道所信賴的是誰       0142-0152

信仰是對天主無窮愛的回應,「我信」是表示信德的服從。亞巴郎是信德之父與典範;童貞瑪利亞是信德服從最完美的實現者。我知道我所信賴的是誰;因為聖神向人啟示耶穌是誰。

 

 

 

 

 

 

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0一一

卷一「信仰的宣認」  第一部分 「我信」 -「我們信」
第二章、第三條: 聖經。四、聖經正典。五、聖經在教會的生活中
       0120~0141

聖經正典分舊約46卷,新約27卷,總共73卷。聖經預象法使人從聖經中預先認出天主藉聖子所完成的一切。舊約準備新約,新約隱藏在舊約中,新約是舊約的完成。不認識聖經,即不認識基督。所有的聖經都與四部福音具有極密切的關連,它們是聖經的中心與訊息的高峰。聖經與聖體具有同等的尊位,教會尊敬聖經如同尊敬聖體一樣。

 

 

 

 

 

 

 

 

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0一0

卷一「信仰的宣認」  第一部分 「我信」 -「我們信」
第二章、第三條: 聖經。三、聖神 ─ 聖經的解釋者
0109~0119

聖經的真理是以各種不同形式或文學類型表達的。解釋聖經的三準則:統一、連貫與整體。聖經的四層次意義:字面、寓意、倫理及末世義。教會訓導具最高及最後確定釋經的權威。

 

 

 

 

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00九

卷一 「信仰的宣認」 第二章 : 第三條:聖經 。一、基督 ─ 聖經的獨一無二 聖言 。 二、聖經的默感和真理   0101-0108

基督是天主獨一無二的聖言。天主是聖經的作者,聖神默感人寫聖經,因此人也是聖經真正的作者。為人的救恩,聖經是不會錯誤的真理之書。 

 

 

 

 

8/23

 

00八

卷一 「信仰的宣認」 第二章 : 第二條:天主啟示的傳遞
三、 教會 信仰遺產的詮釋 
0084-0100

聖經、聖傳與教會訓導的權威──信理最後的確定與詮釋者。在聖傳和聖經內的信仰神聖遺產(信仰寶庫)由教會保管;三者彼此相輔相成,缺一不可。

 

 

 

 

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00七

卷一 「信仰的宣認」 第二章 : 第二條:天主啟示的傳遞
一、宗徒聖傳 。二、聖傳與經的關係  
0074-0083

啟示是以口傳和筆錄傳遞;教會信仰(聖經與聖傳)是由宗徒在歷史中傳授的。
傳統可被保存、修改或依照教會訓導的指示予以放棄,而教會信仰是不會改變的。

 

 

 

 

 

 

 

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00六

卷一「信仰的宣認」第二章:天主 來與人相遇 與人相遇 ,三、 耶穌基督 ─ 啟示的中保和圓滿    0062-0073

耶穌基督是唯一公開啟示的中心、圓滿與高峰;祂是聖父唯一完美及決定性的聖言,不再有其它新的公開啟示。

 

 

 

 

8/2

 

00五

卷一「信仰的宣認」,第二章:天主來與人相遇,一、天主啟示祂「慈愛的計畫」 二、啟示的步驟   0050-0073

天主親自來與人相遇,親自以言語與行動啟示人。天主透過亞當、亞巴郎、諸聖先知聖祖,賜予救恩、訂立盟約,其中最輝煌的形象是瑪利亞。

 

 

 

7/26

00四

卷一「信仰的宣認」 ,第一章:天主為人是「可及」 的

天主是可被理智與信德認識的、人透過受造物自然界認識天主

0026-0049

7/19

00三

卷一部一第一~三章我信與我們信 0001-0184

教理為引人認識天主,傳揚信仰、聖經與聖傳為教會的信仰寶庫

0001-0025

 

 

 

7/12

00二

黃忠偉副主教──卷一導言

7/5

00一

劉總主教「教理十分鐘」總引言